千百年来，下棋的人成了棋子，权力玩脱全误在这两字|资治通鉴

编者按：

名与器，其实质是占据权力的制高点，能摸清权力规律及人性的人，不会将“名与器”假手于人，更不会把“名与器”当成可有无的形式主义，善于用好“名与器”，上到一个政权，中到一个企业，小到一个家庭，都是一切尽在掌控的根本。

【通鉴简报】

《资治通鉴》第1卷 周纪1

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。

译文：礼制，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁制万物，治理日常事务。没有一定的名位，则不能显扬；不享用车马服饰等器物，就不能树立形象。只有用名位来命名，用器物来分辨，然后上下才能井然有序，这就是礼制的精华。如果名位、器物都丧失了，那么礼制又如何能单独存在呢？当年仲叔于奚为卫国有功，他谢绝了赏赐的封地，却请求赐予他贵族才应有的马饰，孔子认为不如多赏赐他一些封地。惟独名位和器物，绝不能借予别人，这是君王的职权象征。不按原则处理政事，国家也会随之走向危亡。

资治通鉴的第一段，写了公元前403年，周天子册命晋国犯上的下属：赵、魏、韩三家为诸侯，承认了他们以武力瓜分晋国的行为的合法性。

紧跟着，就是司马光用全书最大篇幅的“臣光曰”，阐明了“名与器”的观点，用两个字，为这部“帝王教科书”开宗明义。

司马光用“三家分晋”事件作为资治通鉴的开篇，批评周天子丢失名分，是德义时代的终结，于是天下纷争的战国时代来临了。

【通鉴启发】

对这段重要的论述，看起来离我们比较遥远，好像一说到贵贱、高低、名位，器物，都是封建时代的东西，是等级观念的体现，毕竟现在都互联网时代了嘛。

不管是治国平天下的古代，还是工商社会、互联网时代，只有哪里有权力，哪里就有权力的规律，哪怕是一般的管理工作，也得运转权柄，即使“每个人都是世界的中心”，那你也要学会掌控你的世界。

资治通鉴的开篇，也是总纲，主要说了一个大有深意的权力规律内核，不管是哪个时代，形式可以多变，权力规律内核不变。

1、什么位置办什么事

“非名不著，非器不形。”没有一定的名位，就不能显扬，没有器物，就不能表现。这句话深层含义是：人是有阶层的，人的行为要和自己所处阶层相符合，不能做超越阶层的事。

这种思想，在春秋末年为社会稳定，抑制“犯上作乱”起到过重要作用，毕竟维持秩序就是天子的重要责任，“稳定”是安身立命的根本。

对更多现代人来说，需要换个角度来理解和运用，更有现实意义。

人的确有阶层、圈子、等级之分，但是，同样会有人运用智慧、抓住机会、下对赌注等，获取到了旁人获取不到的财富、权力，他们及其子孙，进入了高的阶层。

让人过于“安分守己”显然不太现实，毕竟水往低处流，人往高处走，社会的上升通道虽然不多，但毕竟还是有。

守住自己的本分，并不等于不思进取、安于现状，而是不张扬，不僭越，不在其位，不谋其政。

做好手头事分内事，是棋子就不要表现得像个棋手，注意做人做事的分寸，积蓄力量，等时机成熟时，厚积薄发，水到渠成。

更为重要的，是要有自知之明，尊重现实，一切都从也只能从现实出发，现实在什么阶段，什么位次，是必须要正视的问题。

写到这来，让我想起了现在已经进入佛门的蔡志忠先生说过的一段话。他说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”

用一句好理解的话来说：什么阶段做什么事，什么位置干什么活，什么身份说什么话。

2、做事就得师出有名

“名以命之，器以别之。”关于“名以命之”，《论语》有一个很好的阐述“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。

所谓“师出有名”，没有正当、相应的名分，就会缺乏特定行为的合法性与合理性，逆势而行，平添无限的阻力。

在资治通鉴中，借名的例子比比皆是：刘邦为义帝发丧讨伐项羽，刘备开誓师大会夺取益州，曹操挟天子以令诸侯……

简单的理解就是，做什么事，要先有正当、相应的名分、名头、名义（找不到特别准确的词，也不必特别精确。），政治、管理、恋爱、婚姻、家庭等等莫不如此。

给定了“名”之后，“器以别之”，名是内容，器则是形式，就是因为有了名分，它们才有意义，以“器”进行区别，才能让人具象化的认知。

就像古代帝王的赐名、印信绶带、车轿、器物、节杖、衣饰花纹等等，虽然只是物品，却代表它的身份和地位，权利和义务。

在现代社会，一个单位或公司，确定级别名头、相关编制、办公配置，福利待遇等等也是“器以别之”。

再比如，商务会场上的位次，组织的名号、制度 ，或者是恋爱、婚姻中涉及纪念品、信物、钻戒······这些“器以别之”的方方面面你也能例举出很多。

3、要牢牢地控制名与器

“唯名与器，不可假人。”唯有表明地位的名分和代表权力的器物，不可以随随便便给予或者借予别人，这二者要时时刻刻掌握在当权者的手中。

这里可以说一说，当权者的管理玩法。

一个当权者，如果想让各方势力，遵守权利义务而不出现争斗，让组织机器正常运转，那么就必然要控制各方势力本身的强弱，怎么控制？——控名。

这个方式方法，不是我提出来的，资治通鉴第一句"臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于份，份莫大于名"，控制组织，做好管理工作，就要对“名分”强有力的控制。

为什么要控名呢？

道德经说，“有名，万物之母”，名是生发万物的根本。

韩非子说，“用一之道，以名为首”，运用道的方法，要把确定名分放在首位；

论语·子路问政也说，为政当以名为先。

儒法道三家，都不敢忽视“名”。

虽然“名”的能量，刚开始看起来很微弱几乎没有，但是世界上所有的力量，都是从无到有，从微到著，最后成为洪荒之力。

如果你想压制一方势力，不给予正名，那么这一方的力量是不可能显著的，因为只给利益，这种利益就没有根的，给多少是多少，给一百块是一百块，利益所得，不能聚力成势。

而如果是给予正名的方式，就意味着给了他利益的根基，名必生利，利必固名，利益被盘活，不断索取壮大，如同一颗通天豆荚，生长失控那也是迟早的事情。

所以说“唯名与器，不可假人”，如果你一开始就轻贱名，名器假予他人，所培养出来的力量，等你发现了其中厉害，通常已经太迟了。

有智慧的“老大”就要紧紧的抓住名与器，以及分配名、器的权力，谨慎对待微小的变故，防微杜渐。

这就是为什么，当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征，也利益的开关。

反过来，想上位的人如果只是重视利益驱动，认为“名”只是虚无缥缈的东西，不如利益实实在在，在这种短视，守着利益终成一口枯井，成不了浩浩汤汤之势。

【总结】

做领导的智慧，在于玩转好名与器。

身为领导者的最大恐惧之一就是对组织失去控制，要想做好管理工作，就要对“名与器”有强力的控制感，才能把握住自己的主场。

过于信奉利益主导一切，瞧不起“名与器”，不重视必要的形式，不会在无形之中见微知著，最后，在权力的棋局中玩脱，权柄倒转，下棋的人反而沦为棋子。

看不懂这点的人,无论你是任何类型组织的管理者,你就要担心下自己管理组织的前途了。