《孟子》导读（一）——简介

一、简介：

（一）作品概况：

《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹与《大学》、《中庸》、《论语》同列为“四书”，《四书》与《五经》为古代科举考试主要内容。

相传《孟子》是战国中期孟轲及其弟子万章、公孙丑等著。考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，恐非孟子自作时所为也。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

（二）艺术特色：

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近又精炼准确。《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用类比推理，欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

（三）学说要点：

1.道德与天：孟子认为现实世界是道德的世界，而道德的根源标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达到天人合一。

2.心性论：性善与四端——道德价值的根源。

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉。这种自觉是表现于“四端（儒家称君子应有的四种德行）”；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

3.义利之辨（道德价值的论证）：孟子认为“四端”属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义；目的是建立良好的个人道德观。

（四）政治思想：

1.民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应行仁政，以保障人民权利为先决条件，一切以民心向背为标准。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。

正因如此，《汉书》“艺文志”仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删除《孟子》中的有关内容。

2.仁政学说：

(1)孟子继承和发展了孔子的德治思想，仁政学说成为其政治思想的核心。孟子认为，统治者实行仁政是最理想的政治，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

(2)孟子主张必须先有仁心，然后推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政；仁政是统一天下必须具备的条件。而仁政的具体表现，就是国家既要实行百姓安居乐业的王道，又要尊贤使能。

(3)孟子主张行仁政必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。

(4)孟子严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

3.德治观念：

(1)实行德治：孔子论“仁”，是自觉的道德；孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。

(2)反对霸政：孟子主张“王道政治”，提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾。

(3)孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想。孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

（五）教育主张：

1.孟子认为要“得天下英才而教育之”（贯彻始终），提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。

2.修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。

3.修身方法上，主张自由发展，因势利导。

(1)尽性：孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。

(2)内省：孟子提出“内圣之学”。指出人的天性本是善良的，要坚持扩充善性，压抑物欲之性，时时反躬内省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。孟子学说对后世的影响启发宋明理学；程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

4.重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。

（六）道统观念：

孟子把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。

二、作者：

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，多认为他受业孔子孙子子思之门人，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。与孔子并称“孔孟”。

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

孟子一生的经历，也很像孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却不被接受。晚年回到故乡，从事教育和著述。严厉地驳斥墨家和杨朱学派为异端邪说，主张继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业，正人心。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。他在家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。