魏晋玄学

在开头首先得正名，“玄学”是指代魏晋时期主流学术的专有名词，其讨论的核心问题是自然与名教的关系问题，名教就是汉代儒家的政治礼教。

魏晋玄学的背景首先在学术上体现为汉代经学的衰微，又具体表现为一是今文经学流向具有神秘色彩和宗教色彩的以“天人感应”为核心的谈论鬼怪灵异之人事的谶纬之学，且缺乏思考的深度；二是经学不断繁琐化，学者沉迷章句训诂，甚至“说五字之文，至于二三万字”；三是经学与政治的结合，使经学走向教条化，儒家思想被僵化成依据政府灌输的礼教条框，逐渐丧失了活力。而作为知识分子主体的士人，在政治上，皇室衰微，政治动荡，使部分士人惨遭迫害；在社会上，士人间人物品评风潮兴起；在经济上，士人庄园经济开始形成。再加上汉代传入，兴盛于魏晋的佛教，与汉末逐渐成型的道教，共同组成和魏晋玄学的时代背景，并深刻影响着魏晋玄学的思想和精神。

所以由魏晋玄学的时代背景，我们可以看出其学术的基本特征。首先经学的神秘化，使形而上学成为了魏晋玄学重要的讨论范畴；经学的繁琐化，使魏晋玄学家门更喜欢简洁的文本讨论；经学的教条化，使魏晋玄学寻求思维的解放和突破。其次政治的迫害使士人由儒教立场转向崇尚否定礼教的老学和逍遥避世的庄学；尤其是庄园经济的出现和发展，更使士人对于老庄之学情有独钟；而由于士人间的人物品评多讨论名实关系，这就促进了形而上学（实）与形而下学（名）结合，即促进了老子道论（自然）与政治名教的结合讨论。而自汉末出现的道教和汉代传入的佛教，则加剧了魏晋出世和逍遥的风气。

所以整体上我们可以看到，魏晋玄学在形式上，表现为“儒家谶讳学的形而上讨论+老庄道家+道教+佛教”；从内容上，表现为“儒家政治经学+老子形而上道论+庄子逍遥思想+道教、佛教出世观”。所以我们可以说，魏晋玄学是儒家、道家与佛家在魏晋时期大融合的产物，同时具有形上与形下、出世与避世、政治与自然的思辨特征。

最后我们根据魏晋玄学对自然与名教的关系讨论，划分一下其学说的阶段。第一阶段是以曹魏政权期间的王弼（及何晏）为代表的贵无派，当时士人与统治者间的矛盾才刚刚出现，所以士人仍希望通过一定手段肯定名教的合理性，故其认为“名教本于无为”；第二阶段是以司马家族政权时期的嵇康、阮籍为代表的自然派，当时士人被迫害的情况已经十分严重，士人们已经对政治不再报有希望，开始转向否定和躲避政治，这一阶段思想主要肯定“越名教而任自然”；第三阶段是以西晋的郭象为代表的崇有派，当时政治逐渐恢复稳定，故学术转变为倡导“自然与名教本一体”。三个阶段的讨论，正好构成对于自然与名教关系的“正——反——合”题，是魏晋士人知识分子对社会现状的反应。