诗中“天趣”初探
张国鹄
文艺审美中一项重要内容，就是对欣赏者审美趣味的满足。从这个意义上讲，艺术的“趣味”可以说是同艺术本身“与生俱来”的一种品格和特质。诗是最高的艺术，理所当然对“趣味”的追求更高。故而诗美学园林中便自然绽放出一朵艳丽的奇葩：“诗趣”。这朵奇葩，因色泽芬芳的不同，又分出很多类别，诸如情趣、理趣、意趣、机趣、动趣、静趣、野趣、天趣等等。对于情趣、理趣等光顾者甚多，而独对“天趣”亲近者极少。
“天趣”，简言之即天然的情趣，多指艺术品（诗）中一种特有的韵致、情调。元·汤垕《古今画鉴·宋画》称：“（米）元章常称华庭李甲字元景作翎毛有天趣”。“（易元吉）多游山林，窥猿狖，禽鸟之乐，图其天趣。”是的，大自然中蕴藏着各种情趣，只要诗人具有一双审美的眼睛，就会发现美，创造美，从而制作出天趣盎然的精品力作。即以人们乐于谈论的“风花雪月”而论，古今中外的诗人以“风月”作为意象抒情言志创造了多少富有天趣的优秀诗篇！请先欣赏唐·李峤的《风》：
“风”真是一位神奇的使者，他的莅临，让大自然立马变得异彩纷呈。你看，落叶飘飞，鲜花怒放，波涌浪翻，竹影婆娑。吟诵之间，让读者仿佛目睹了“风”的威力和魅力。构思新巧，除标题外不见一个“风”字，真可谓“不着一字，尽得风流”。此之谓“天趣”中兼含“机趣”，极耐玩索，宛如一则精巧的谜语，给人以丰富的美学享受，的是佳作。
“风”之“天趣”已令我们心旷神怡，再来欣赏“月”美人的天香国色：
“月”的意象在古今中外的诗中可谓恒河沙数。而于“新月”的描摹，我独钟情于清代诗人于天墀这首《新月》。此诗境界开阔，天上人间，令人遐想。“镰钩”的设喻，极其形象，流溢人间泥土的芳香，嫦娥的“眉弯”更微妙地透露出神话的空灵渺远。“酒醉半酣正好，花开半吐偏妍”，“羞人只露一眉弯”拓宽受众审美想象空间，从而显示出迷人的“含蓄美”和“朦胧美”。令人玩味不尽，堪称咏月的绝唱。
《新月》的美学内涵为何如此丰厚，奥秘之一乃是“天趣”之中融合着“人情”，可谓“天人合一”。因为“文学是人学”（高尔基语），“人依然是风景的构成者，没有了人，还有什么可称道的？”（茅盾《风景谈》）。诗圣杜甫《发潭州》的名句“岸花飞送客，樯燕语留人”之所以楚楚动人，就因为把花鸟一“送”一“留”人格化，饶有意趣（天趣）地表现了依依惜别的深情，也寄寓着诗人流寓湖湘的孤寂寥落之感。且“以乐境写哀境一倍增其哀乐”（王船山《姜斋诗话》）。再者，即算是纯自然景物的描摹，在高手笔下，同样可渗入人的情感。请看清代女诗人席佩兰的诗句“竹影扫阶尘不动”（《月夜》）。风摇竹影，竹影扫阶，而尘埃纹丝不动，系自然之理，天趣迷人。这是诗人在静观默察中的直觉。意大利美学家克罗齐认为“直觉即表现”，“直觉即美”，“直觉即艺术”。诗人正是通过“直觉”明写“竹影”而暗示一种宁静的心情，即所谓“心物两契，举物以写心”（钱钟书《谈艺录》）是也。袁枚赞誉其诗“关机清妙”于此亦可窥豹一斑。
诚然，“天趣”中一旦溶入人情，诗歌立马就会显得诗意葱茏，灵光四射。宋代诗人高翥《秋日》写道：
绝句上联往往意在“蓄势”，下联才是“点睛之笔”。下联通过“豆花过墙”象征邻里之间和睦相处，友好往来，那么一种极度融洽、和谐的人际关系，表现出人类一种最宝贵的人情美和人性美，小中见大，情韵俱佳，真有一唱三叹之妙。走笔至此，我又陡然忆起范成大的《春日田园杂兴》：“土膏欲动雨频催，万草千花一晌开。舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。”两诗可谓异曲同工，天趣横溢，令人神远。
辩证唯物主义表明：世间万事万物之间的关系是极其错综复杂的。“枝枝相覆盖，叶叶相交通”，彼此联系，又彼此制约。甚至“你中有我，我中有你”，诗中“天趣”就是这样。是的，“天趣”中不光包含情趣、动趣、静趣等。在特定的语境中往往亦与“理趣”（哲理）携手同行。诗美学表明：诗中贮满哲理，应是诗进入最高境界的标志。可不，中外古今著名诗人的作品，莫不都是诗情哲理水乳交融：英国雪莱的《西风颂》、印度泰戈尔的《飞鸟集》、中国屈原的《离骚》，以及张若虚的《春江花月夜》即是明证。又如诗圣杜甫的“水深鱼极乐，林茂鸟知归”（《秋野》）。对“鱼鸟”的“极乐”，“知归”的“天趣”的咏叹，决非“赋诗即此诗”，而是“穷年忧黎元，叹息肠内热”的诗人借此暗示出“政治清明，百姓方能安居乐业”的人生哲理，是先进政治理想和“民胞物与”的人文精神诗意的表现。故而国学大师钱穆说：“中国诗人所咏，则端在人生之共同真实处。天在上，心在内，唯此两者乃为中国诗人所咏叹之共同对象，非宗教，非哲学，而宗教，哲学亦无以逾此。”（《中国传统文化中之文学》）。窃以为，此论既深入浅出地指出了诗之本质特征，又独具慧眼地阐明了诗与哲学的辩证关系，也是对杜诗精深的解读。