张三丰丹诀考略（下）
笔者以为，张三丰最重要的著作《金丹直指》与《金丹秘旨》保存在《金丹破疑直指》（《登天指迷说》、 《服食大丹说》）和《玄谭》（《返还证验说》、 《一粒黍米说》）中。这几篇文献内容前后照应， 自成一系统。虽然用了采补、双修的术语，却另有含义。如果张三丰真传下了丹诀，与其相信前面所说的三种，还不如相信这“抉破虚空内外两个真消息”的龙虎大丹法。因为，作为一代大师，在丹道的继承传播中，必定会有自己独特的、难以被常人超越的、对后世具有重大影响的东西， “抉破虚空内外两个真消息”所述丹理丹功，正是如此。遗憾的是，我们苦无直接证据加以证实。
张三丰所说身心大定，玉液还丹后方才做金液功夫。此玉液此金液功效都跟传统说法不尽相同，此玉液小周天功夫， “调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳（外肾）自然入内，真火自然上冲，浑身酥软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也”。直养到“骨髓盈满”，“浑身无有皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜常明，身如太虚”，方可做金液还丹功夫。至于金液还丹景象，是大开关（关窍大开）之境，乃以往丹书未说者，笔者另文专述，有兴趣的读者请先参看原书。
其炼丹（指金液）不成景象也与前人（如白玉蟾）大大不同，其云： “不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火行功，到秘密处，有虚空万神朝礼。仙音戏顶，此事鬼神难明，怎奈因自己不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍憾，不能做主，又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也。”诸多幻境还好说，而身提不着地，可见气机之猛烈，通常的内炼很少如此。
需要特别说明的是，宋元以来，包括清修丹法与阴阳丹法的诸多丹书，因受到诸如《参同》、 《悟真》等理论的局限，说到如上所说功夫境界后（如陈致虚所说的金液，实际功夫同于此玉液），便进入了养胎功夫（参考上面所引《玄要摘锦》）。即使功夫进入诸多化境，也因理论限制都没有记录。明代出现了诸多功夫大家，如张三丰、尹蓬头、李赤肚、阎希言等，都是上百岁的神奇人物，其功境自当不止于上说境界，便需要突破原来的理论框架。据文献记载，万历年间传出“神仙复做神仙”的丹理丹诀，如《性命圭旨》、《金丹真传》等，使得于虚空中得真阳之说（缘督子赵友钦云：“先天一炁， 自虚无中来”）又进一步，不过阴阳双修的《金丹真传》之“得玄珠”尚在理论阶段，清静丹法的《性命圭旨》之“参透禅关”已是尹真人亲证（可惜现今所传的《性命圭旨》在吴之鹤手上时增添了大量内容，又受到三一教的极大影响， “参透禅关”功夫也只是三一教性光扩展的发挥）。如前推测不错，即《金丹直指》保存在《金丹破疑直指》和《登天指迷说》、《服食大丹说》中的话，此融合了双修理论的、关窍大开后的三丰金液之诀（即所谓的两重天地、四个阴阳），早在万历初年就开始传播了。这是丹道修炼史上具有划时代意义的一件大事，后来的丹道大师们所述大周天功夫，都是在性光常明、玄关大开之后，方才采药结胎（伍守阳阳光三现采大药都还达不到此等功夫）。不过，许多丹家不但没有承继三丰金液诀，反倒因循于宋元丹诀（现今依然如此）。道光年间，闵一得《还源篇阐微》称其为三铅之二，尚有一铅未成，才有了更深入的发展。
三、从三丰丹诀看隐仙派
《三丰全书，道派》云：大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰，或以为隐仙派者。文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派为高隐。孔子日： “老子其犹龙乎！”言其深隐莫测也。故又称犹龙派云。
现今诸人所说隐仙派的源头即出自此，作丹道文始、少阳之分的说法也出自此。李西月此说，本之汪锡龄《三丰祖师全集序》。其序称，“因将我祖师丹经二卷，诗文若干篇，夙夜寻求，以图解脱。暇则梦寐间、山水间、鸾鹤间（即扶乩），复蒙祖师面示。谓其道始于太上，而祖于希夷。隐则隐，见则见。有隐中之见，有见中之隐”。陈抟之前不必考证，其《后列仙传》诸人也问题多多，汪锡龄及其后也不必多言。这里只说说其仙派中核心的陈抟、火龙先生与张三丰关系即可。
如前文所引《异林》之文，可知嘉靖以前，就有传说将张三丰与陈抟联系在一起了。太守见陈抟事，源出《太华希夷志》陈尧佐知华州时见陈抟事，但未有掾吏相随。五代末的陈抟与元末的张三丰相隔数百年，世人将他们联系在一起，或许因为他们都曾在终南山、华山（因华山有三峰，故陈持有《三峰寓言》。张三丰名三峰，或许也与华山之三峰有关，不过资料中没有记载）武当隐居有关。但陈抟羽化于宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，已享年118岁，自然不可能为张三丰之师，于是只有将张三丰说成是宋朝人。但是张三丰的主要活动时间在元末明初，说他是宋朝人，即使是神仙，也离谱太远。于是就有人凭空造出火龙先生，来调解陈抟与张三丰之师承与时间的矛盾。火龙真人，原传为吕洞宾之师。明吴元泰（约明世宗嘉靖末前后在世）著《东游记》也说“洞宾既得云房之道，火龙真人又授以剑法，使游江淮”云云。后写吕洞宾遵火龙真人之命，淮水降蛟。此火龙还是吕洞宾之师，最少也该是陈抟的师友。但《神仙通鉴》却说： “延佑初年，已六十七，心命惶惶，幸天怜悯，初入终南，即遇火龙先生，乃图南老祖高弟，物外风仪。予跽而问道，蒙师鉴我精诚，初指炼己功夫，次言得药口诀，再示火候细微、温养脱胎、了当空虚之旨。一一备悉。”说火龙是陈抟的弟子。李西月在《全集，后列仙传》中说：火龙先生，希夷高弟子也。隐其身，并隐其名。其里居不可考，即以天地为里居也。其事迹不多着，即以潜德为事迹也。《神仙鉴》亦只记其号，状其为物外风仪。此盖如赤松、黄石，世知为古仙耳。隐居终南，故称终南隐仙。或日贾得升先生也，俟博识者考之。他也实在找不到火龙真人的消息，只有虚晃一枪，用“或日”来敷衍。可见，历史上根本就没有什么隐仙派。
五代末以内丹修炼统合道教道术的丹道兴起，出现两大代表人物，一是命主性从、从术入道的吕洞宾，一是性主命从、以道统术的陈抟（北宋张伯端代表的是《参同》阴阳，比这两家狭隘得多，所以才不得不先命后性，以“禅”为归，殊失道家风范。但其在丹道上的影响却比这两家大得多，这是道运不彰的表现）。从术入道，参见《灵宝毕法》等著作，其将炼养诸术、道教信仰及义理等融为一炉。陈抟，不仅开丹道先河，也开宋代理学先河，遗憾的是，其著述成为元代佛道论争的牺牲品，因佛教所逼而化为灰烬。其思想只能从其师友（陈抟说： “我师友谭景升”）及其弟子处推测。陈抟于武当所作丹法作品《九室指玄篇》，俞琰《参同契发挥》中引有只言片语，难以窥测。其高弟张无梦作《还元百篇》，可惜也只残留下十二首，曾健节录在《道枢》中，称为《鸿蒙篇》。不过，从《化书》及《鸿蒙篇》等作品中，我们还是可以“见一叶落而知岁之将暮”。《鸿蒙篇》序说：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门，访赤水之珠者，必放旷天倪，囚干邪，剪万异，归乎抱朴守静，静之复静，以至于一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣（．刚。
谭峭《化书，道化》说：道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
显而易见，这是性主命从而归根返道的丹法，此与张三丰特别重视身外虚空之金液还丹不同，更与采补、双修不同（据说陈抟得何昌一“锁鼻息飞精”睡法之传。锁鼻息，即传统抑气闭息的胎息法。飞精可参钟吕所云之肘后飞金晶，这也与之不同）。所以，从丹诀看，张三丰根本不是陈抟的传人。
丹道一身内外消息的内外药之说，首倡于五代末北宋初的朗然子刘希岳，其谓“外丹达恍惚杳冥之旨，内气明沂流胎息之源”，又云“外药已知消息火，内丹常运溯流津”。其后，北宋末年张伯端大加发挥，不过， 《悟真篇》宾主他我、大小两国、内通外通，意在取坎填离之双修。再后，南宋末年的玉溪子李简易明言“内鼎神炉“、 “外鼎法象”之玄关一窍。元明间，张三丰“抉破虚空内外两个真消息”才将此说发扬光大。其思路来源于“内丹成，外丹就”。元初李道纯虽也说内外药，但他说“外药了命，内药了性”， “内药无为而无不为，外药有为有以为”，“外药可以治病，可以长生久视；内药可以超越，可以出有人无”，与内成外就之说差异甚大。陈致虚说： “修行之人先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功甚易。内药是一己自有，外药则一身所出；内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气。精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙。”也只是将李道纯的内外药理论进行修改以适合双修而已。
因此，从三丰丹诀来看，张三丰没有承继陈抟之衣钵，其丹诀自有来源，自然就没有所谓的隐仙派。而李西月的少阳、文始之说，也可算是空穴来风了。
四、结 语
归结以上考证，笔者以为，现今流传的《节要》及《全集》内绝大多数双修、清修及采补类作品都不是张三丰的著作。较为可信的张三丰丹诀只有《玄机直讲》和《玄谭全集》的部分内容，并以为张三丰最重要的作品《金丹直指》与《金丹秘旨》保存在《金丹破疑直指》（《登天指迷说》及《服食大丹说》）和《玄谭》（《返还证验说》及《一粒黍米说》）中。三丰丹诀自有其源头，而与陈抟无关，因而历史上根本没有存在过所谓的隐仙派。
最后，笔者想说：在丹道的传衍中，偶有神真降临之仙授，但更多的是因各种原因而充斥着的乩谈、依托、附会或讹传。对一般人来说，不必管其理论与来源如何，只管实用与否即可。对较为短见的丹道内部人员来说，也不必深究，只要能够成一时气候，获一时利益即可。但在现今时代，如果想真正将丹道建立成一门学科，就非得尽自己的努力去探本寻源，去伪存真。丹道也是修真，如果其人在传承中还在不停的传讹，不说其功夫究竟如何（功夫越深，则其传讹力度越大），至少可以说他不是在修真，而是在修讹。希望有志于传承丹道的人们多加检点。