《道德经》六十八章、六十九章精解及译文
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
老子宣说谦下不争之德无敌于天下。上章讲三宝的威力最大,慈是三宝之首，是不可战胜的。弟子对老子三宝无敌（慈悲无敌）的教理有疑惑，于是有懂兵法的弟子向老子提出疑问：“慈悲”和“谦下不争”的教理虽然可以用于和平环境（家庭生活、工作、交友等场合），但不能适用于战争场合。
提问者认为，战争中失败者的命运由胜利者决定的，因此三宝教理毫无用处。严遵版本把此章和下章合为一章，实际上第69章也是文意相连，应该分章合意来解读。
唐代王真把《道德经》看成兵法，后世不少人这样来理解。老子确实讲了兵法，并引用兵家的格言（“兵者有言：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”）来宣说慈悲无敌的教理。
但老子是讲兵法还是用兵法为喻不可混淆。毫无疑问，老子是在回答弟子疑惑，充分用兵法印证三宝无敌的教理，证明慈悲和谦下不争的力量大于一切军事力量。最后弟子心有开悟，感激而退。
慈悲和谦下不争的教理适用于和平环境，同样适应于战争环境，虽然战争是最激烈争斗的场合，同样没有违背三宝教理，这样使慈悲和谦下不争的三宝教理更有说服力。
第68章
第一段：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；
第二段：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
第三段：是谓配天，古之极也。
第68章经文分为三段。第一段经文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。
前面有水之七善和救人五善法。此处出现同样的语言结构。善法就是妙法，救人五善法就是救人五妙法。只有妙法才能救人，不是妙法不能救人。
此处提出用兵四善法，同样是用兵四妙法，是百战百胜之法。“武”指主帅的战争意志，“怒”指前线将领的英勇气概，“与”是指正面交战。
经文：善为士者，不武。王弼注：“士，卒之帅也。”士就是军队统帅。关公、张飞都是猛将，统帅身先士卒，英勇无比，对部下有极大的激励作用，他们指挥的军队都是勇往直前，这样的部队容易取得胜利。前线将领更是怒发冲冠，准备与敌人决一死战。
士兵也是训练有素，短兵相接能够杀死敌方士兵。普通的统帅把上述三者当做战争胜利的第一要素，是决定力量。因此弟子提出疑惑：三宝教理是否在战争中失效了。
老子提出比三者更强有力的决胜力量，那就是慈悲和谦下不争的力量。《孙子兵法》说战争是生死存亡的大事，要十分重视。决定战争胜负的有五事：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。
句法与三宝句法极为相同，内容与四大理论的前四者相同，顺序也相同。道是“上下同心”，军队从将军到士兵都愿意生死与共，不怕任何危险。老子提出用兵四善法（四妙法），此段经文否定普通兵法是用兵善法。
第二段经文：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。
“善用人者，为之下”，这是第四善法，是前面三善法的结论。只有第四善法才是真正的用兵善法，此句经文是对“武、怒、与”的常规兵法的否定，因为看到了它们的不足。
战争必须善用人，这是任何军事家都认可的。但什么是善用人呢？“为之下”才是善用人。为之下就是“不敢为天下先，”确切的说就是三宝，举一反三。上下同心就是善用人。
经文：是谓不争之德，是谓用人之力。具有慈悲心的圣人最能凝聚人气，这样的圣人做统帅一定上下同心，士气高亢。这不是显示不争之德（天下莫能与之争）吗？人间耍计谋者怎么能够与慈悲的圣人比士气呢？善用人者为之下，士气无敌。
士气是兵法第一要素，士气来源于同仇敌忾和主帅的无私境界。这里含有不轻易发动战争，不轻易把士兵置于死地，主帅身先士卒，赴汤蹈火等内涵。
善用人是第一兵法，为之下是善用人的核心，为之下是不争之德，才能真正的上下同心。“用人之力”是发挥军队最强的战斗力，不是为我所用，因为圣人作为统帅是无私的。
第三段经文：是谓配天，古之极也。
配天就是祭天时配享。《易经·豫卦》：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”古代华人习俗，打雷过后，先王为了取悦天帝，安定人心就制作礼乐，宣扬上天好生之美德，以此献给天帝，并同时让祖先配享祭祀，使祖先保佑子孙。
配天的习俗就是如此。配天是极高的礼遇，只有祖先的神灵才能享用。老子说以慈悲三宝立身的统帅可以配天，这是古代最高的礼遇。老子从第54章开始，反复出现古代民间习俗和原始信仰，这是需要领会的。
这是老子的文化基因。老子具有完整的华夏文化基因，认同古代传承下来的文化习俗，并注入了活力。
经文：古之极也。自古及今，最为第一，无以复加。
第69章经文分为三段。
第69章经文承接第67、68章，虽然河上公和王弼等古代解经师已经把《道德经》分为八十一章，但解读经义时必须分章合意来解。这样更能完整解读各章经义，否则会错会。
第一段经文：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓：行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
此段经文老子继续回答弟子对于慈悲无敌教理的疑惑，并直接引用兵法来宣说三宝慈悲教理。上章老子否定统帅、将领、士兵有形力量的第一重要性，此章否定队列、搏击、兵器等有形力量的第一重要性。
经文：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
兵法最讲主客关系和进退关系。
经文：吾不敢为主而为客。主的第一层意思是主动挑战的一方，第二层意思是主动排兵布阵。客的第一层意思是指防御一方，守护家园一方；第二层意思是准备多变策略，等待敌方战术、布阵显形以后，迅速调整自己的战术、布阵，钳制对手，克敌制胜。
经文：不敢进寸而退尺。第一层意思是不以夺取敌方土地为目标，宁可让出少量土地的意愿，让敌方露出贪婪心，最后失去民心。第二层意思是诱敌深入，让敌方在有利于我方的地形作战，而不被敌方引诱，进入对敌方有利的地形作战。
第三层意思是让民众因为敌方的侵入遭受损失而更加同仇敌忾。让出部分有形的土地，让敌方进入不利地形。一旦敌方进入不利地形，即使敌方将领英勇无比，士卒训练有素，武器精良锋利，我方发动火攻、水淹等特殊战术，敌方将陷入死亡之境。
诸葛亮火烧曹营，关公水淹七军都是极好的例证，谢安淝水之战、迦太基名将汉尼拔布袋阵更是名垂千古的兵法案例。
经文：行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
老子以此进一步宣说三宝无敌的教理。无论是统帅、将领、训练有素的士兵这些人的要素还是队形、兵器等外在要素都不是决定战争胜负的第一要素。决定战争的第一要素只有上下同心的三宝，只有三宝是无敌的。
经文：行无行。行军无行列，行军行列本来极为重要，但还有更为重要的。经文：攘无臂。搏击需要手臂，攘无臂就是挥舞无形的手臂，还有比挥舞手臂更重要的。经文：仍无敌。抗击敌人必须面对敌人，但还有比有形的敌人更需要抗击的。
经文：执无兵。搏击需要手中持有锋利的兵器，但还有比有形的兵器更为重要的。队形、手臂、敌兵、武器都是普通兵法特别重视的，但老子认为这些是有形的要素，虽然十分重要，但无形要素更为重要。
老子把无形要素置于有形要素之前。这是伟大的军事家才有的素质。老子显然深懂普通兵法，但更懂无形的兵法。《道德经》就是使人弃恶从善的无形“兵法”，慈悲是最深刻的人性。
第二段经文：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
王弼注：“言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾所以大祸也。”我所修行的慈悲和谦下不是追求无敌于天下，而是出于天和的本性。
但慈悲和谦下的天和本性必然会使我立于无敌的位置，这是我所恐惧的。慈悲必将无敌，但无敌更应慈悲。“祸莫大于轻敌”，老子这里的轻敌是指只重视有形力量，不重视不可战胜的上下同心的无形的三宝力量。
忽视无形的三宝力量就是忽视自己的力量，这就是轻敌。轻敌就会丧失我最宝贵的战争资源。宝不一定指三宝，而是指战争追求的保卫家园的使命。
第三段经文：故抗兵相加，哀者胜矣。
这是千古名言。哀兵必胜从此句经文演化而来。这里的“哀者胜矣”更说明前面的慈是指慈悲，因为第67章到第69章经义是一贯的，不可分割的。抗兵相加是指敌我双方兵力相等，这样哀兵必胜。
我方同仇敌忾，充满复仇的力量，完全可以战胜同样军力的敌方。哀兵是受害的一方，正义的一方。三宝的慈、俭、谦下代表正义。老子没有提出直接正义战争的概念，但慈悲、谦下、哀兵都是正义一方的表述。
自古以来，解经最忌讳断章取义。断章取义一词是对随意断章恶习的贬斥。第66章与第67章断开，“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身下之”的经文就会受到目的与手段的质疑，一旦与第67章合解，则经义完全清晰。
第67、68、69章合解，就知道“夫慈，以战则胜，以守则固”的含义，并知道后二章只是以战为喻，回答弟子的疑惑，宣说慈悲和谦下无敌的根本教理。
修行者啊！
我现在宣说远古证悟者传下的必胜教法。
最伟大的统帅并不耀武扬威，
最善于作战的将军并不怒气冲冲，
最善于战胜敌人的勇士并不正面交锋。
最善指挥军队作战的军人，
就是最善于凝聚士气的军人。
恭敬谦下是最高的教法，
同胞因此而众志成城，
这就是不争的美德的无敌威力，
这才是凝聚军队的战斗力，
从而保证取得战争的胜利。
这样的军队统帅的灵魂可以在祭天时配享，
这是自古以来最高的褒奖荣誉。
古代善于用兵者传下兵法，
我不敢率先发动战争，
也不敢首先显示自己的队形，
我只敢于勇敢迎敌，
等待敌方显示队形才摆出迎敌的队形。
我不敢冒进一寸，
更愿于退守一尺。
我重视无形的战力，
远远超过有形的战力。
所以我行军的行列不为敌方所知，
所以敌方看不见我方有形的队形。
我善于挥舞无形的手臂，
所以敌方看不见我挥舞兵器的手臂。
我善于与无形的敌人搏击，
所以敌方以为我不会搏击。
我善于挥舞无形的兵器，
所以敌方看不见我手中的兵器。
最大的祸患就是轻敌，
看不见敌方无形的威胁，
不善于利用己方无形的战力，
这就是真正的轻敌。
轻敌将会使自己遭受失败，
使祖先的神庙遭受亵渎，
使自己的同胞丧失最宝贵的生命。
所以兵力相等发生对抗，
哀兵必胜，
复仇的力量是无敌于天下的。
我方不主动发动战争，
不贪图敌方土地而让士兵作无谓的牺牲。
一旦敌方侵略同胞神圣的家园，
则士兵复仇的力量将像火山一样喷发出来，
敌人将会被复仇的怒火吞没。
（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）