揭秘道教高功法官如何捉妖
闾山兵马大家都知道，又称五猖兵马，按照仪轨来讲，平时多半不会动用，若是有信人久患不愈，病情反复或灾祸再度发生，鬼神妖怪没有被收服，或者逃脱了，这个时候才要召将拜章发符橄，调动神兵去追捉围剿，并非像现在道士动不动就要召将发兵，根据本门长辈经验来看，一般让人神魂颠倒的多半是难缠货色，这种程度，若是想要彻底去除，多需发兵遣将。
题外话说到这儿，今天讲讲这发兵围剿捕捉精怪。
在捉妖抓鬼的法事中有几个重要环节。
一是结法坛，官府及富实之家请道士，设的坛场，规模较大。一般来说，平常小户人家有了灾患，请法官捉妖，不会那么浩大的声势，但划方丈之地以作坛场，法师踏步斗，咒、诀如仪，还是必须的。
二是召将，妖怪来无影去无踪，凡人自然斗它们不过，于是召将之法便有了用武之地。
所召神将，大多威猛狰狞，祖师曰：若治祟先要治其大者，可谓“擒贼先擒王”的要旨。祖师以此训诫初涉道法的徒儿：凡治祟，治大祟当悯小祟。何谓“大祟”？神庙之群党，山林之倚附，寺观之借祠，皆其大祟也。其祟连根千里，穴通四方，枉害良民，死入其党，积之岁月，强魂横魄，触处占据，希求血祀，散毒害民，无日无知。故治其一祟，则群争，群索，失利就戮，则四方千里响应，竭其徒，倾其党，以战正法。小兆若有一毫退念，则群妖得计，正法不行，人被其毒矣。哀哉！所谓小祟，特幽魂尔，可悯其沉滞，当令托化，若易与治小祟，难于治大祟，失太上立法之初意矣。
捉妖、驱祟必须派遣神将率天兵前往，常有雷部邓、辛、张、陶诸元帅，赵公明、王灵官、马灵官、酆都关帅等。通常并发符、缴、牒请当境城市、土地、祀典正神前去助阵，有时也召龙击祟。所召神将有收妖捉怪的功能，其能耐非同寻常，长相比凡间的将帅有所不同。如此厉害的神将，自然一切妖精邪祟都逃脱不了。
王灵官在道观中多塑为护法神，就是因为降服妖怪的能耐不一般。再比如说，另一个元帅，马胜，头戴金罗花帽，拥有火瓢、火鸦等等利器，也就是马元帅，华光大帝。而明朝以后通常被人奉为财神的赵公明元帅，原先可是一位捉妖战鬼的专家。
（王灵官像）
道法召将主要用佩箓、发符、念咒，说将会随令到坛听候差遣。不用从理论上来说，神将系与自己的内炁，要以内为本。宋以后，法术理论中，强调以内修为本，法术为用，即所谓“道体法用”。
有“法行先天大道，将用自己元神”的说法，意思是召的将，原是自己元神所化。道化灵，灵化精，精化炁，炁化神。只要修炼有得，一冲和自己的神灵，行法时自然由自己的元神变现出神将，收凶神、邪和精妖的道法中，神将须用各种武器，这武器，有的是用木或金属制成的，再盖上神印，画上符篆。有些则在旗帜、灵上有所体现，但主要是靠法师的符、咒、手诀和步罡体现。
例如，捉妖中常用的罩法就是一边念咒、一边掐诀，两手交皆并伸两指左右张卡，并渐收拢，象征捉妖时“张网”、收网的过程。同时存想妖邪被网住，除此之外还有围捕工具，还有连天铁障——用以断妖怪的退路，连天铁障和黑风黑罩——用于罩住妖精使无处遁形。很多门派都有连天铁障符，同时要启连天铁障入符，这类符的目的是想象有一排上抵天下塞地的铁障阻断妖邪之路。使之无可逃遁，然后神将出马，将之手到擒来。
收妖的法事，除泛称派神将收邪之外，在发展中形成了各种专门对付某一类妖怪的道法，比如说追治山魁，是抓山精的，斩蛟是杀水怪的，不同的邪祟要用不同的手段解决，这样更能高效的处理，防止反复并非所有的问题都要还受身债！
在捉鬼神妖怪法事中，还有一样用来关禁妖邪的法器——瓶罐。大凡捉妖，最终将它“抓住”，多要关入瓶罐中，当然用瓶罐来封禁只是一种，还有建狱、并封、押送酆都等等（各法师行的法不同，例如酆都、北帝、云霄、斗姆等）。而用瓶罐较为独特，像贫道这派法脉还有葫芦封瘟神，召龙送入海中的。那么埋祟如何埋法？必定是将想象中的祟装在某一个物件中埋之。
征之唐宋典籍，其物件肯定是瓶罐。盖瓶罐密不透气。道教在炼丹中例如用斧、罐、鼎器，装入药料后用六一泥和七种矿物混合的泥料为固济。所以道士从大雕中学得埋祟之法，复从自己的炼丹实践固济之法中受到启示，专用瓶罐收妖，只是改关闭罐口用泥为用符。这以瓶罐装的妖的法用多了。
除此之外还有捉魁之能，捉魁，指收捉山魁、五通（出马）一类“莫大灵通之祟”。这类道法特点在预先制作宝瓶为法器。所谓“瓶驻”，之瓶子已经变成天兵神将驻扎兵马的营盘。天兵埋伏于内，有妖精来了，就冲出去将它抓住，并将之附于患者之身，等待法师行考召法处置。
前面说到道法中收邪魅例如要用瓶、罐“装妖怪”、“鬼魅”。此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中颇具代表性。而杀伐一类的道法，则是以咒过的物件代表妖怪邪鬼，以法剑斩之象征妖怪被斩。如正一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血画符...(不多作阐述)
妖怪原形，多隐于深山，在石洞流泉中做巢穴，除妖务尽，便须率神兵围住深山，搜捉妖党，道法中专门有一类，称做封山破洞。同时邪神、妖鬼们又常盘踞于民间为它们立的祠中，厉害点的且在大庙中享受血食，所以捉妖也常与伐其庙宇联在一起，叫做伐庙，或伐庙收邪。这封山破洞，伐庙收邪，都是围剿妖怪精魅，以及一部分不服王命的邪神的战斗。
那第一件要事就是拆迁凶猛神将为指挥，在前面提过的王灵官、马灵官、赵公明、关羽、张巡等都是重要的指挥官。雷部的邓、辛、张、句、毕等元帅也是经常召遣的。召将主要用符、那符形也往往与通常文字不同，而且猛将的形象，比如在各雷派的各种人形符，真形符。
在实际行持当中这样的神将要拆迁一大批，迅雷烈火这般凶猛，定是让妖精灰飞烟灭。清微派伐邪破庙法用以对付“非祀典神庙或山林木祟频兴妖”，便要“乞请本府兵马、十方天丁力士，并非所属祀典之神”，会和前去，那是浩浩荡荡的讨伐三军。
所以，在道士的意识中，在收妖捉驱邪的法事中，须发大兵围剿，凶猛神将为主帅，或是先锋，再加上迅雷烈火前去冲锋烧杀，布上天罗地网，不使一鬼一妖逃逸。战斗之烈，人间无有。这些战斗，表现在符、咒、诀、步，配合五方旗帜、灵播和剑、印、刀戟战斗中，其具体战斗场景，是法师通过存想去体会的，普通人看不到。《西游记》一类小说将之艺术化，方成了一幕幕可见可闻的场景。