“夸父逐日”为什么逐日？在哪里？怎么逐？夸父遇到了什么问题？

• 这是一篇超过4000字的长文，汇集了数年的思想，在通明河图、洛书、太极八卦之后，站在思想的高台上看文明，一览众山小的感觉倍觉明了。
• 同好者一笑吧！
• 结合“易”文化根源内容，在人们探索历法、掌握自然冷暖规律的开创时期，也就将中华文明从萌芽到逐渐形成的过程当中，人们探索和掌握自然界冷暖变化、阴阳循环、天圆地方的摸索活动中，又有部落冲突和融合。期间，夸父，只是其中一个有名的、有相当成就的部落名称。
• 具体内容，下期详解。！
• 一、“夸父逐日”的历史文字记载中，归纳之下，有5个方面的内容。
• 1.夸父不量力，欲追日景（影）。
• 2.夸父与日逐走，入日。逮之于禺谷。
• 3.渴，欲得饮，将饮河而不足也（饮于河渭，河渭不足），北饮大泽，未至，道渴而死（将走大泽，未至，死于此）。
• 4.应龙已杀蚩尤，又杀夸父（应龙出南极，杀蚩尤与夸父）。乃去南方处之，故南方多雨。
• 5.弃其杖，化为邓林。邓林弥广数千里焉。
• 二、这5个方面的文字，表达了什么意思呢？
• 首先，从甲骨文之始的文字演变上，进行训诂分辨：
• 1.逐。

• “逐”的字源解说：逐，甲骨文（鹿）（止，追捕），有的甲骨文（豕，野猪）（止，追捕）。造字本义：动词，追猎鹿豕等野兽。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
• 2.追。

• “追”的字源解说：追，甲骨文（兵符，代表权印、政令）（趾，行，赶路抓捕罪犯）。造字本义：动词，执令寻踪，缉拿罪犯。
• 3.入。

• “入”的字源解说：入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金文承续甲骨文字形。有的金文写成屋形的“宀”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
• 4.逮。

• “逮”的字源解说：“隶”是“逮”的本字。隶，金文（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴）（又，抓），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
• 5.禺。

• “禺”的字源解说：禺，金文（甲，面具）（又，操持），表示手持面具，使人不辨真相。篆文略有变形，淡化金文字形中的手形。造字本义：动词，手持怪兽面具舞蹈、表演。
• 6.谷。

• “谷”的字源解说：“谷”是“峪”的本字；“硲”是“峪”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文（重“八”，即多重切分）（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。
• 7.将。

• “将”的字源解说：“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文（爿，卧床）（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。篆文基本承续诅楚文字形。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。
• 8.饮。

• “饮”的字源解说：飲，甲骨文（手捧酒罐）（舌头，品味），表示手捧酒器，品味美酒。造字本义：动词，品酒吟叹。
• 9.渭。

• “渭”的字源解说：胃，既是声旁也是形旁，表示靠褶皱的内壁缓缓蠕动食物的消化器官。渭，篆文（水，河）（胃，内壁多褶皱的消化器官），表示似胃的河。造字本义：名词，历史上河道多弯曲褶皱、河水缓慢流动的河。
• 10.泽。

• “泽”的字源解说：睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，古鈢（水，河川）（睪，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。
• 11.应。

• “应”的字源解说：雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。
• 12.邓。

• “邓”的字源解说：登，既是声旁也是形旁，表示上殿献祭。鄧，金文（登，上殿献祭）（邑，城邑），表示城中祭台。篆文将金文字形中的上下结构调整成左右结构。造字本义：名词，古代城邑中献祭敬拜的大土台。
• 三、重点的核心信息，是揭开奥妙的钥匙。
• 1.“邓林”是什么？
• 若能够确定这一重要地点（或者所指之处所），就揭开了这一神话故事的本来面貌的一大半。
• （1）先论“邓林即桃林”的恶劣。
• 《山海经》“夸父逐日”神话中“邓林即桃林”，这种说法出自于于清人毕沅：“邓林即桃林也，邓、桃音相近……盖即《中山经》所云夸父之山，北有桃林矣。”。从此，错讹成实，连司马迁都不能确信的史实，成了言之凿凿的确定之所，众人尽皆从信之。
• 由于在历史上，“桃林”大有来头：“桃林之野”首见于西周时期。《尚书·武成》记云：武王灭商，“至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”。《史记》卷4《周本纪》改“野”为“虚”，云武王“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚”。卷24《乐书》写作：“牛散桃林之野。”卷55《留侯世家》载张良谏刘邦则称：“放牛桃林之阴。”《汉书》卷40《张良传》又作“息牛桃林之野”。上述用例，说明“桃林之野”“桃林之虚”“桃林之阴”语殊意同，均系指同一地。
• 这样，便坐实了“邓林”即“桃林”。从此，更在“夸父逐日”层层迷雾上面，厚厚地压盖上了一层岩层，使人更难分辨传说故事的本来真源。
• （2）邓林是什么？
• ，字源意义是“祭祀高台”。
• 碑林，是碑刻很多，聚集一处，望去感觉如林，称之谓碑林。
• 塔林，是高塔很多，距离又近，看上去感觉如林，名之谓塔林。
• 石林，是石柱很多，群立错落，看上去感觉如林，命名为石林。
• 邓林呢？
• 想象一下：
• 邓，指祭祀高台。

陶寺遗址观象台

• 高高的祭祀台很多，聚集在一起，距离很近，望上去感觉如林，名之谓邓林。
• 还真有一个出土遗迹----陶寺遗址观星台！！！

陶寺遗址观象台2

• （这是一个与夸父逐日传说故事地域符合、历史时期符合、事件记载符合的存在。后面另述。）

河南登封曹书敏老师根据陶寺遗址观象台观测日影绘制

• 2.“禺谷”在哪里？是指什么地方？
• 若能够确定其所指，就能够精确地确定，“夸父逐日”传说故事，主要的内涵和意义。
• （1）日常用词，虚怀若谷。表示宽广、能够包容地。
• （2）古语言文字中的谷字用法，还是看《道德经》，共有9处。
• A.“谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根，绵绵若存，用之不勤”
• B.“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。”
• C.“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
• D.“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”
• E.“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
• F.“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
• G.“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。”
• H.“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”
• I.“人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。”
• (3)《列子·天瑞》引“谷神不死”句,谓出自黄帝书.诸家解释歧异,主要有三说：
• A.谷,山谷；神，一种渺茫恍惚无形之物.谷神即指空虚无形而变化莫测、永恒不灭的“道”。三国魏王弼注《老子》“谷神不死”：“谷中央无谷也.无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也.”宋司马光《道德真经论》：“中虚故曰谷,不测故曰神,天地有穷而道无穷,故曰不死。”
• B.谷,通“ 谷”,义为生养.谷神谓生养之神,亦即“道”.“道能生天地养万物,故曰谷神。不死言其长在也。”说见高亨《老子正诂》卷上。
• C.谷,通“谷”,义为保养.神,指五脏神.《老子》“谷神不死”河上公注：“人能养神则不死,神谓五藏之神也。”引申指导引养生之术。《太平广记》卷二七引前蜀杜光庭《仙传拾遗》：“若山尝好长生之道,弟若水为衡岳道士,得胎元谷神之要。”清赵翼《竹初用导引之术面有少容》诗：“英雄晚岁例修真,一寸丹田守谷神。”
• （4）《淮南子·天文训》
• “日出于旸谷 ,浴于咸池。拂于扶桑,是谓晨明......至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。”

• 旸谷，指能够生、发无穷多个太阳的地方。
• 蒙谷，指能够收、纳无穷多个太阳的地方。
• 禺谷，当指能够发生很多很多种变化的“区域”----在太极八卦、河图、洛书出现以前的文明阶段，用一个简单的模型囊括和表述一年内阴阳冷暖循环规律，在冬至、夏至之间，建立模型的艰难性，只有通过每天测日影，又手绘八卦、手绘河图、手绘洛书之人，才能有所体会。（当然，后面配图，简要指出这个无限包容和变化的“谷”、这个离开“四正”或者“两至”的“角落”的“禺”之所在。）
• 四、将字源本义进行归纳分析。
• 剔除目前权威解释的误差和错讹（如：注解“南”字，说是“南方少数民族，在水面的小船上，进行的一种祭祀仪式”而实际的释义应该是：“面对有许多刻度且平放在地面的圭表去观测日影”这样一种动作的状态<人面朝的方向>）（又如：“易”，义为太阳在天上运行并起作用，下面地面上的自然事作发生变化<这样一种现象及状况>；这当然同专家们的解释“日月为易”、“变化为易”、“蜥蜴一样为易”是不同的），简要进行提炼：
• 1.夸父不量力，欲追日景（影）。
• 夸父能力有限，超出自己能力范围，要去通过测量太阳影子寻找记录一年季节变化历法的规律。
• 2.夸父与日逐走，入日。逮之于禺谷。
• 夸父每天测量太阳影子的长度变化，追寻季节变化的规律，在太阳下不停地工作，苦苦思考根据影子变化反映季节变动的奥秘。
• 3.渴，欲得饮，将饮河而不足也（饮于河渭，河渭不足），北饮大泽，未至，道渴而死（将走大泽，未至，死于此）。
• 长年的日晒辛劳与苦思冥想下，夸父得了好象是口渴的大病，最终死掉。
• 4.应龙已杀蚩尤，又杀夸父（应龙出南极，杀蚩尤与夸父）。乃去南方处之，故南方多雨。
• 应龙，当指后来的胜利者----这期间，发生了部落争端，后来的胜利者被称作正统的“龙”，曾先后击败了南方的蚩尤部落、偏北方的夸父部族，并且杀死了蚩尤和夸父。
• 之后，胜利者离开夸父所在之处，到了更南方的地方而去。
• ----陶寺遗址的考古发现，不仅可以印证“邓林”，还能解释陶寺遗址毁于一旦之后，中国社会逐渐进入了夏朝前期的文明爆发阶段。还可以解释“应龙已杀蚩尤，又杀夸父（应龙出南极，杀蚩尤与夸父）。乃去南方处之”的内容。
• 5.弃其杖，化为邓林。邓林弥广数千里焉。
• 夸父抛弃了立竿为表的测影方法，采用了设置祭祀高台群落的形式，测量太阳影子。建立了天文观测中心和附属建筑。
• ----陶寺遗址天文台，采用的是观测早晨阳光照射影子的方法，与后期“圭表测影”在正午取影不同，并且建立了规模宏大的城墙、建筑群等。
• 只是这种在早晨测量太阳影子的方法，时间点选择极有问题，容易受到晨雾的影响，并且期精确度远不如正午时刻。夸父身心俱疲、心力憔悴，在这种为追寻自然运行规律而不余遗力地操劳下，奉献了自己的终生。
• “应龙”在击溃夸父部族之后，对其的功绩进行贬低和诋毁，这种手法，中国后世历朝历代都还在应用
• ----夏朝覆亡时，夏桀成了荒淫无度的昏君；
• ----商朝灭亡后，商纣王成了吃喝玩乐的暴君；
• ----汉朝兴起后，秦王成了焚书坑儒的败类；
• ----隋朝覆灭后，杨坚变成了荒淫无度的淫棍；
• ......你们单位换了一任一把手，上一届班子，可能一定成为自私自利、无所事事的混日子群体----这有什么奇怪的呢。
• 有识者共览！