韩局2

五行

(一)什么是五行

五行即五运，也可以叫它五气。即木、火、土、金、水之风、热、

湿、燥、寒这五气(五种物质)相互之间的运动，叫五行或五运。五

行是对阴阳的具体化，是阴阳作用于自然界各种事物而使之发生、发

展、变化的具体体现。

(二)五行从哪里来

太极一分为二，而为阴阳。既分之阴阳依然动静不息，于是从阳

中又分出太阳、少阴，从阴中又分出太阴、少阳，而为四象。四象依

然动静不息，于是便生出了五行

那么，阴阳又是怎样生成五行的呢?河图解答了这个问题。

河图

:“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”从这段文字可以看

出，关于五行的生成，是由于一、二、三、四、五、六、七、八、九、

这几个数字之间运动的结果。这几个数字，其实就是阴阳嬗变的次

序，这几个数字的运动，其实就是阴阳的运动，从太虚而太极，从太

极而阴阳，再从阴阳而四象，而**，而五行，而万物，其实就是从

一而二，二而三，三而四，四而五，五而六，六而七，七而八，八而九，九而

十(即阳而阴，阴而阳……)的嬗变，这也就是老子的“道生一，一生二，二生三，三生

生万物。”

这几个数字中一、二、三、四、五是生数，六、七、八、九、十是成数。而生化五行，主要是一、二、三、四、五这五个生数的功能。生数中的一和三是阳，二和四是阴，五居天地自然数之中位，禀阴阳二气之精，操造化万物之妙，是生成五行的关键所在。

每一行的生成都离不开“五”，阳一加上“五”便成水，阴二加上

“五”便成火，阳三加上“五”便成木，阴四加上“五”便成金，两个

“五”相加便成土。后世把皇上称作“**”**，就充分彰显了“五”

这个数字的权威和尊严。

生数

(1)河图的五行生成数有先天、后天之别，阴数、阳数之异。

即生数一、二、三、四、五为先天之数，成数六、七、八、九、十为后

天之数；一、三、五、七、九五个单(奇)数为阳数，二、四、六、八、十，

五个双(偶)数为阴数。

(2)五行的生成一定是阴阳互生，即阴以生阳，阳以生阴，阴阳

绝对不会自生；再则就是生数为阳者，成数必定为阴，而生数如果是阴

者，成数就必然是阳。如天一(阳)生水，地六(阴)成之;地二(阴)

火，天七(阳)成之:天三(阳)生木，地八(阴)成之:地四(阴)

金，天九(阳)成之:天五(阳)生土，地十(阴)成之。

(3)五行中金、木、水、火的生成，都必须借助于土(五)的功能

谓“土常以生”“土能生万物”，否则阴阳是不会生化的。在自然生

数中，“五”这个数非常关键，他代表五行中的土，居天地全数之中，

禀阴阳二气之质,操万物生化之妙，所谓****。故每一行的生数

须加上“五”オ能成就另一行，如生数一加上“五”オ能成为六之水

数,二加上“五”オ能成为七之火等。

(4)五行仍有阴阳之分。五行生于阴阳，就一定禀受了阴阳的基因

也有阴阳的分别。所以，木有阴木、阳木，火有阴火、阳火，土有

土、阳土，金有阴金、阳金，水有阴水、阳水。

5)阴阳五行一体观。五行生于阴阳，阴阳生于太极，阴阳五行

是一体。所以，说阴阳即当知五行，论五行即当晓阴阳，阴阳是五

之气,五行是阴阳之质，质非气不行，气非质不立。所以，五行所行

的原是阴阳之气。天地无处不五行,万物无物不阴阳，阴阳五行之气

充满了天地之间，天地万物其实就一个二五之气而已。

(6)阴阳之质立于地是为五行，五行之气行于天是为阴阳、所以天气

变化可征之于地，物候反应可验天之气，这就是运气学说的立论依据

和基础。

根据河图对五行生成的阐述，可以看出五行生成的次序是先水

后火、再木、再金。至于土，《内经》说“土常以生”，是其他各行生

成的基础，故无须另外提出。

五行既生，何以致用?《洛书》则变先天为后天，而为“戴九(金)

履一(水)，左三(木)右七(火)，二(火)四(金)为肩，八(木)

六(水)为足。以体五行生克之用。

（河图体五行之生成，五行生成之后就要发挥作用，则洛书讲的就

是五行之用，从洛书中我们可以看出:①洛书顺时针旋转为五行相生。

从六水开始，住左为一六水生三八木，横而向右为三八木生二七

火，在横而向中为三八火生五十土，顺而向上为五十土生四九金，顺

直而下为四九金生一六水。②若逆时针旋转为五行相克。即仍从

水开始，往右逆转为一六水克二七火，逆而往上为二七火克四九金，

再逆而向左为四九金克三八木，再逆而向中为三八木克五十土，再逆

而向下为五十土克一六水。）

(三)五行的形态、性质与功能

五行之气，和阴阳一样，仍是形而上的世界，并无固定形态。

以其气之所化来看，则已接近形而下世界，所以也就各有了自己的形态

，以其所具的性质与特点决定了它们各自的功能和作用。

1、五行的形态

木形修长，火形下圆上锐，土形敦厚，金形方正，水形平柔。

2，五行的性质

木的性质(尚书・洪范》说“木曰曲直”而温和，即木具有柔软的

生发、舒畅条达和温煦的特性。

火的性质《尚书・洪范》说“火曰炎上”而温热，即火具有温热

上腾的特性。

土的性质《尚书・洪范》说“土爰稼穑”而蕴蒸，即土具有敦厚

承载、生化受纳的特性。

金的性质:《尚书・洪范》说“金曰从革”而清燥，即金具有坚强

洁净、变革凉燥的特性。

水的性质:《尚书・洪范》说“水曰润下”面寒凉，即水有湿润

寒凉、流动向下的特性。

3.五行的作用

木的作用:木主敷布，木象征着阳气的启动，具有激发和催促万

物复生的作用。

火的作用:火主生长升腾，火象征着阳气的旺盛，具有赞助万物

生长、繁秀茂盛，以及温散阴寒和消融他物的作用。

土的作用:土主承纳变化长养，土象征着阴阳具备万物俱全，具

有承载包容、生长生化的作用。

金的作用:金主收敛肃杀，金象征着阳气下沉，阴气渐生，具有肃降、

收敛、核杀的作用。

水的作用:水主滋润荣养，水象征着阳气潜藏，阴气渐盛，具有

降温退热、润养万物的作用。

(四)五行之间的关系

从前边的河图和洛书中，我们看到金、木、水、火、土五者不是

各自孤立的，它们之间有着密切而复杂的联系，这些联系既有五行之

间的生克乘侮，又有五行之间的互藏和胜复

太虚而太极，太极而两仪，两仪而四象，四象而五行，五行而万物。

那么五行何以就能成万物呢?

五行之所以成就万物，关键就在于五行之间的生克胜复与互藏。

造化之机，不可无生，也不可无克，无生则不能繁育，无克则亢

而为害。生克有度，胜复平抑，运行不息，则天地万物，生化无穷。

故生而有制，才是真生，克而有度，方为真克，亢则害，承乃制，

制则生化。

1.相生关系

五行之间，首先存在相生关系。

相生，就是彼此之间的相互资助，相互帮扶关系。

厥阴风木能资助帮扶少阴君火和少阳相火，则火得木而旺;君相

二火能资助帮扶太阴湿土，则土得火而有生气;湿土能资助帮扶阳明

燥金，则金得土而润，燥金能资助帮扶太阳寒水，则水得金而清;寒

水能资助帮扶厥阴风木，则木得水而茂。五行之间这种相互资助、相

互帮扶作用就叫五行相生关系。

相生固然是好，但若生而无制，则反为其害。如木本生火，生之太过，

则木反败为灰烬:火本生土，生之太过，则火败反为土灭;土本生金，

生之太过，则土败反无生机:金本生水，生之太过，则金败反为水沉；

水本生木，生之太过，则水败反为木壅。像这样生而无制，则反为相

残了。所以，五行虽宜相生，但却不可生之太过。

2.相克关系

五行之间，不仅相互资助，相互帮扶，而且还相互制约，相互牵制，

这样才能维持相互之间的平衡，这就是五行之间的相克关系。

厥阴风木制约太阴湿土，则土得木而疏;太阴湿土制约太阳寒水，

则水得土而涸:太阳寒水制约少阴君火、少阳相火，则火得水而熄；

君相二火制约阳明燥金，则金得火而熔；阳明燥金制约厥阴风木，则

木得金而伐。五行之间这种相互制约作用就是五行相克关系。

相克似乎不吉，但若克而有度，则反为有用。如火之焰炽，得水

克而为既济之象;金之坚锋，得火克而成锻炼之器；木之曲直，得

金克而成有用之オ;土之敦厚，得木克而能生长万物;水之泛滥，得

土克而有灌溉之用。如此克而有度，实为相生。倘若克之太过则死必

至矣。

3.相乘关系

五行相乘，就是五行相克太过。五行之间相互制约是为了维持事物之间的相对平衡，但是制约如果太过，反而又会破坏这种平衡状态。

那么在什么情况下会出现这种相乘现象呢?

五行发生相乘现象，主要有两个原因:一是制约对方的一方即制

约者过于强盛，因而给被制约者造成伤害;二是被制约的一方过于衰

弱，因而承受不了制约者的制约。这两种情况都会发生相乘现象，这

叫以强凌弱，这是五行关系中的一种不正常现象。

4.相侮关系

五行相侮，也是五行关系中的非正常现象，是五行之间发生的反

克状态，即原来受我制约者，反而反回来制约我。如土本来制约水，

水本来制约火，火本来制约金，金本来制约木，木本来制约土。现在

反而出现了水冲土散，火烧水干，金重火灭，木硬金缺，土掩木腐的

格局，这种格局就叫五行相侮。

5.胜复与互藏关系

胜，即五行相克太过；复即被克者之子对克气进行报复。

五行之间，有所胜，则有所败，有所败，则有所复，怎样报复呢？

即母败时子气来复。如水太过则火必败，此之谓水胜火，火虽败而火

之子土出而制水;火太过则金必败，此之谓火胜金，金虽败而金之子

水出而制火；金太过则木必败，此之谓金胜木，木虽败而木之子火出

而制金;木太过则土必败，此之谓木胜土，土虽败而土之子金出而制木;

土太过则水必败，此之谓土胜水，水虽败而水之子木出而制土。这种

复仇方式就叫子气来复，有胜有复，则五行平衡，五行平衡，则阴阳

方能生化。

另外，五行之成万物，还有赖于五行的互藏之妙，五行之所以有

互藏，乃源于阴阳的互根之理。所谓五行互藏，即五行的任何一行中

都藏有另外一行。

如木之有津，是木中藏水；土之有泉，是土中藏水;金之有液，

金中藏水:火之溶物，是火中藏水。水为万物造化之源，所以五行

之中皆不可无水。

木钻之而生火，是木中藏火;金石击之而见火，是金土之中藏火。

酒、油燃之成火，雨大可生雷电，湿久郁而发热可燃，是水中藏火，

万物之生皆赖阳气之化，所以五行之中皆不可无火。

木得土而长，火得土而荣，金得土而生，水得土而蓄，万物之生

莫不藉土，所以五行之中皆不可无土。

水以生草木，土以植草木，火以荣草木，金以成草木，万物之化生

必得木气之发动，所以五行之中皆不可无木。

土中藏金，河沙中淘金，草木生汞，火能煅金化金，万物生长有

金方刚，所以五行之中皆不可无金。

通过以上对五行的讨论，可见五行之理，较之阴阳，更加错综复杂。

对于五行，我们应该有以下几方面认识。

(1)五行源于阴阳，为阴阳所生。

(2)五行是介于形而上与形而下之间的特殊物质。

(3)五行为阴阳之质，体阴阳之用。

(4)五行是恒动恒变的。

(5)五行的运动必须保持动态平衡。

道

一直以来，我们都在追求道的根本，其实这是一种荒谬的做法，道是本体，是不可问的，就好比人出生，那么出生之前是什么，人本身是不能问的。

所以，认识道可以有两个层面，一个是从本体层面，那么道是不可道的，不可知的；一个是从现象层面，道是可以被摸得着的，可以被看得见的。

道的最大的象就是日月，也就是所谓的阴阳。但是道是有时空性的，所以有一种东西如果能够将时空都概括在里面，那么这个东西就会非常的牛逼。中国的老祖宗经过长久的探索，在汉代终于找到了这个结合点。

那就是阴阳五行，而阴阳五行只是象，一开始取的只是象，并没有往数的地方发展。据说，河图洛书就有了数，而通过**的对接，象数之间就找到了一个非常好的时空对接。

汉代学术的发展，主要成就就是建立起来了一个象数的体系，而且这个体系的内容可以囊括时间与空间。

汉代的易揭示的就是现象界的所有东西，但是对于道层次的东西就探讨的比较少，所以后世在道层面深下功夫的宋儒就批判汉代，批判的得很严重。不过这些都是后话，我们继续往下说。

关于五行与象数之间的关系，易传之中有很明显的定义，《易·系辞传》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”郑玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（按：天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（按：地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（按：天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（按：地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（按：天五生土，地十成之）也。”

大家可以看到，一个五行与阴阳，特别是天地的生成之数，就可以把所有的东西串联起来，这就是河图洛书的神奇之处。大家看河图洛书，里面有关于数的内容，其实这个数在九宫格内，存在一个奇怪的现象，同一行的或者同一竖格内的数字加起来都是15，这个可以看成是一个象限内的平衡，也就是一个太极内的平衡。

而后来的天干地支，其实就是将象、数都结合在一起了，天干地支所包含的内容非常丰富，有所谓的象，有数，有逻辑关系，内容比五行还广。

下面我们就讲一讲所谓的太少相生

这个点一直是学习五运六气的人不明白的，很多人预测时其实完全没有用到这个太少相生，所以很多时候预测不准。

其实，太少相生无处不在，比如这段时间比较凉爽，按照我们的推测，应该比较热才对的，所以出现了偏颇。越是出现了偏颇，下面的日子的偏颇就会越大

所以后面可能会出现比正常更热的气候

五行之间的关系随着我们学习的深入会越来越复杂，所以还需要大家静下心来好好体悟，因为五行是中华文化的精髓所在。

大家都知道，我们的文化一直强调两个方面，一是道层面的，那么强调的绝对，是没有相对的，所以一是最大的，也就是道，但是在后世的哲学中有了发展，最先发展的就是阴阳的哲学，也就是所谓的二。

老子强调的三，跟《周易》强调的三，只是其中的一个阶段，真正到了后来中国的哲学发展到了三，就已经到达到了一个比较高的阶段。道家的三与周易的三有类似之处，但是也有不同，不过我们的课主要是讲五行，所以不涉及三，而是涉及五。

不过道家的三，也没有实际所指，是一种虚的，但是《周易》的三就有所指了，包括了天地人三个要素，不过我们说的五行其实不是《周易》的天地人，而是在道家三的基础上发展起来的。正是因为道家的三是虚的，所以三可以有很多具体所指，运用起来就很广泛。

真正的宇宙，之所以是宇宙，那是因为有一个平衡的生态，道这种一的层面是寂静无为的，所谓的无声无臭，到了二的层面才有了阴阳之间的相生相克，互为根基。阴阳之间虽然有了对立，相对与道来说，平衡态比较不明显，还不是太稳定，但是开始生机勃勃了。

正是二的哲学其实永远是对立的，所以永远在斗争之中，平衡状态是比较难达到了，所以有了后世的继续发展。当然，也有走倒路的方法，比如我们所知道的佛家的“不二法门”，其实就是要消弭阴阳层面的对立，因为有的人很容易对立起来，这个就是分别心在作怪。就好比有人的觉得静坐是修行是禅修，但是运动就不是修行不是禅修，实际上，语默居处都是修行。真正消除了对立的观念之后，在生活中才能，生吞活剥，才能于万人之中取上将首级如探囊取物。

大家如果深入学习中国的学问，不管是道层面的，还是术层面的，都是这样，在消弭阴阳之间的对立，把对立的观念摒弃，找到一条超脱的道路，就能进步很多。

二层面的对立因为太难把握，太难消弭，所以后世将而消弭在三之中，又将三消弭在五之中，又将五消弭在10之中。

所以，先秦的诸子百家之中，特别是法家，将这个二发展成为三，融合了《易经》的三与道家的三，形成了三权分立，有了法术势，这种关系其实非常稳定，但是也经常出现问题，所以在此基础上，有了后世的再分。

最稳定的关系，其实就在于五行的五，这个理论在后世的中国哲学发展中有了，那就是汉儒话语下的五行以及宋儒重新阐释下的五行。

五行的关系，是接着三，是老子哲学与儒家哲学的继续，可以说是更高的一个层次，特别是执行层面的高一个层次。原因就在于五行的平衡要比三的平衡更加稳固，更加具备生活力。

我们今天要说的就是五行之间的平衡，为什么五行之间的平衡会比三之间的关系更加稳固，我们从五行的太少相生讲起。

五行是时空的表达，这个历来就是我们所熟知的，而且五行的起源一开始是表达方位的。到了汉代的五行，才同时具备了时间和空间两种特性，整合了《周易》的阴阳理论，才有了所谓的太少相生。

在《周易》的筮shi法之中，用蓍shi 草卜筮，得出的数字是要分阴阳的，其实大衍之数五十，“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲she之以四，以象四时，归奇於仂le ，以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。”最后得到的是七八九六之数，其中7.9为阳，七为少阳，九为老阳，8为少阴，6为老阴，这四个数确定了太阴、太阳、少阴、少阳，然后这四象与四季相对应，就有了太少相生。

在**时，如果是少阴，少阳，表示动爻，而老阴、老阳则是不动爻，由于动爻的变化才有卦的变化，老阳老阴是不变的。所以，阴阳变化的关键还是在少阴少阳。汉儒将这个算法引进到五行之中，所以有了太少五行。

引进来之后，五行之间的相生才有了理由，才变得更加有意思，所以我们在观察五行之间的关系的时候，最重要的就是五行的太少相生。这也是维持整个五行之间的关系的重要一招。

历来我们都知道，搞平衡最好的方法就是让每一个人都受益，也就是蛋糕要做大，做大了即使分的比例减小了，矛盾还是很小，但是如果蛋糕没有做大，分配再不均，矛盾就大了。五行也一样，只要不断的有相生的来源，那么矛盾就不会突出，只要其中一个力量没有来源，矛盾就会无限放大。

五行的矛盾，要解决，就得从相生这个角度解决，如果没有从这个角度，从做大增量的角度增加，那么五行之间很难平衡。太少相生就是五行相生的最基础的规律，也是整个宇宙的最基础的规律，因为时空作为一个太极是有限的，在有限的条件下如何分配，很难。

但是，时空同时又是无限的，只需要将每一个太极的时空连续起来，相互生长，时空是无限的，此时的五行之间虽然有不平衡，但是矛盾不会放大。

以一年365天为例，这个太极点的时长为365天为例，那么春夏秋冬长夏的时长应该是各75天的，如果春天变短了，那么就是少，对应的春天前面的冬天和春天后面的夏天就会变得更长，这就是五行太少从时间上来说的具体含义。

其实，一年内的五行的平衡关系无非是两种，一种是从木太过-火不及-土太过-金不及-水太过，另外一种则是从木不及-火太过-土不及-金太过-水不及，不管是什么年份，他们的五行平衡态只有这两个。

所以，从五运的太少不及来看，只要木不及的年份，也就是每年春天比较冷的年份，冬天就会有暖冬，流感就会流行。五行的生态就两种模式，如上。但是这两种生态是怎么样形成的，就需要分十种情况了。

有的时候，木太过就是因为木本身引起的，木太过是主动因素，有的时候木太过是因为火不及引起的，木太过是被动的，而火不及才是主动的。那么这个时候就很好推测了，为什么水不及，土不及，土还会克水，因为变弱小的是水，他是主因。他一变小，人家就可以主动克制他了。

就好比有的人挨打，不是别的原因，仅仅是因为他好欺负，他不及。而另外一个层面，就是太过，比如金太过为什么还会受火克制，那就是因为火也是太过。

一般情况下，一个五行不及，那么他所克制的五行也是不及的，克制他的五行也是不及的，这样才能平衡。如果出现了克制自己的五行太过，那么五行关系就被打破了，这样的年份灾难就会相对较多。

下面，我们继续说五运六气之中五运的阴阳。

阴阳：太过与不及

阴阳是不能分开的，但是有那么一类人，阴阳就分开了，其实所谓的阴阳人，就是一个人出现了“阴阳离绝”的现象，这种现象其实是很危险的。阴阳人的出现，主要还是因为肝的功能。

现在见得最多的阴阳人就是脂肪肝，几乎所有脂肪肝患者都有阴阳两半的现象，出现了阴阳两半，就很危险了。因为中医的太极图追求的是你中有我，我还总有你，是相互的。所以治疗疾病时，也经常是滋阴不忘了补阳，补阳不忘了滋阴。

关于阳虚与阴虚的，关于扶阳好还是滋阴好的，其实滋阴学派很盛行，大家都知道，包括现代，基本上学院派的人都是滋阴学派的，但是民间现代火起来的扶阳学派，就不能说他是不对的。这就是阴阳。

其中，有一个例子，那就是体内阴气盛者一般是长寿的，但是这种人一般都会有比较多疾病，就是疾病经常好不起来。而阳气盛者，一般就是体中可以祛除很多邪气，但是不见得会长寿。纯阴之人，一般都是长命，但是纯阳之人，一般无病，短命。

那么阴阳，表现出来其实就是太过与不及，所以阴阳也分太少阴阳，这个就是最有意思的地方。

其中，少阳就是春天，夏天就是太阳，秋天是少阴，冬天就是太阴，按照春夏秋冬的季节性，时间性来说，太阳只能生少阴，太阴只能生少阳。

具体到每一个季节也有阴阳，也就是太少，或者说是太过不及。这是时间决定的，比如春天长，一般就是说明木太过，而相应的就会有火不及，前面的水不及。一个自然年，就是一个固定长度的部分，将这个年分成5份，按理来说是五等分，但是事实上并不是五等分，而是每一份之间有长有短。

一个太极里面有阴阳，阴阳的变化就有五行，五行之中又有阴阳，这就是五运为什么有太过不及，为什么一年之中还有五步运的道理。

任何一个太极，都包含了阴阳，也包含了五行，所以一年之中，肯定有阴阳五行。当然，一个十年，从甲到癸，也是一个太极，不同的太极，不同的时间段，有不同的五行分法。

知道了太少相生，基本上就知道怎么推测气候的变化了。但是，这个推测的基础，还是因为太极，还是因为时空。

前面讲的太少相生，大家就记住一个要点就行，五行分太过不及，阴阳分多少

五行不是一成不变的，而是变化多端的，比如所谓的木，是不是就没有金？肯定不是

比如金克木，所以金极弱时反而像木。

五行之生，主要表达的是时空的轮转，是一个顺序出现的情况，比如我们知道的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如环无端，顺序相生。相生关系在五行之中，是很简单的，只表达了两者之间的关系，所以相生只能联系互相之间关系密切的两种五行，没办法联系隔位的五行。

生是最基础的一种关系，后面的所有关系都要涉及到这个生的关系，五行相生的关系是汉代的哲学家发现的，先秦都没有这个；

五行之化，表达的是比相生更深一个层次的五行关系，很多人知道化字的层面是高于生的，因为化是相对较复杂的，化联系起来的是三个五行，是一种将异己的东西转化为自己所有，存在一个转化过程。一开始，化本来的意思就是货币增值，但是后来转化为质变。

所以化是一个量变到质变的过程，比如我们通常知道的是，甲己化土，土太过，自然会有土克水，太过则害，此时我们需要关注水受克害，一般我们会从泄土，补水的方法来治疗，比如土太过，一般表现出来的就是肾虚，有水肿，还有腰酸背痛等症状，会怎么治疗呢？我们会选择泄土，用一些除湿的药物，泄一泄，会选择一些补肾的药物，可以补一补。

但是，我们知道，治疗水肿之类的疾病时，我们有一个大法就是通过补肺气，通过宣发肺气的方法达到治疗的效果，比如麻黄加术汤，比如越婢汤，比如小青龙汤，大青龙汤等等。

其实，在五行来说，补一补肺气，土水之间的矛盾就可以很好的缓解了，土生金，金生水，这样土与水之间的矛盾就化解了，所以在治疗疾病时，我们要经常关注五行之间的太过不及。

化的关系，其实就是两个相生叠加起来，这样就是将异己转化为自己的。

中华文化，或者世界文明，第一次飞跃是掌握了火的使用，人类可以吃熟食了，这样我们的转化能力得到了加强，能够加强营养，强化我们的适应能力。因为有了火，我们的食谱发生了改变。

试想，现在人如果到了野外，没有火，能够找到什么东西可以吃？如果有了水火，又有多少东西可以吃？很明显，我们古人认为火是人类文明之光，其实就是在这个程度上说的，至于火能不能照耀黑暗，还是其次的。

基于这种人类的本能，发展出来的文化，也是有类似的功效，比如我们国家历史上象征的权力的东西是什么，就是煮食物的九鼎，说白了就是如何化异己以为己用，不是围绕着外物转。所以中华文明最大的特点就是可以将外来文明同化，把别人的内化为我们自己的。