【二十四品新解】高古非佶屈聱牙，论如何在艺术中表现高古

高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。

月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

如果沉着说的是世事人情，那么高古所思所想直欲超出人类社会包举整个宇宙，其所侧重的是世界本原，是一般实理之上的“实际”（实理则不及，“道”又或过之，故以“实际”代之。），如果高古之中未包含有对这种“实际”的有益探索，而只有古奥难懂，自作艰深，则只会流于虚诞，故佶屈聱牙未未必高古。

法常《柿图》

高古看待事物的层次更高，视角更广，但也不是自矜清高，因为这种境界源于对世俗的悲悯和超脱，源于对无限和永恒的追求，是“躬自厚”的自我积累和不断超越，所以高古不合于流俗，但不合流俗同样未必高古。

高古于依于形而又要离于形，其要借助于某些有形的符号化的表达，但又不能拘泥于这些外形，神仙真人，无穷浩劫，高古或及于此，但如果堕入形似的窠臼，往往会画虎不成反类犬，就像书法中的“金石气”、“金石味”，其侧重的是一种古拙斑驳、雄浑苍润的精神气息而不仅仅是外形。

墙盘

至于高古为什么要借助符号化意向化的表达，这是因为“高古”之中的“古”必须要经历时间的积累和检验。就像现在刚生产出来的汽车、手机在久远的后人看来可能是如同石器、陶器一样的古董，但在时下很难会让人产生出“古”的联想，反之，有着几十年历史的老爷车，便多多少少会有些古意。

马踏飞燕

但只有“古”也不能称之为高古，古代流传下来的文物众多，并非每一个都高古。而出土于甘肃省武威市雷台汉墓的青铜器“马踏飞燕”，便不仅有着岁月之古，同时又有突破思维和常理之高。马和飞鸟皆是当时人常见之物，将二者联系起来也许只是一时之巧思，但当它最初铸造完成呈现于人们眼前之时，观之者亦将自信其会不朽于后世，这便是将一时化为了永恒。故只要运用得当，能于今人、今事、今物之有限中表达无限，能于今人、今事、今物之一时中印证永恒，则今日之经典创新必为明日之高古。

李唐《秋冬山水图》局部

所以即使如日月星斗、昆仑五岳这些经历了时间检验为大众所认可的高古符号，如果毫无新意地运用也可能只是另一种的俗气。因为归根到底这些只是高古的外形，外在的形体会与时消损，外形的意义会与时而变，只有内在的精神才能历古弥新，外在符号化的形象必须与内在的精神气质相应才是真正的高古。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」之高古，无高无卑，无古无今，以有限印证无限

「二十四品新解」之高古，虽或不偶于一时，终将辉映于千古