顾城：薛宝钗是最早悟到“白茫茫大地真干净”的人
今日闲聊几句，不成章法。
昨天和朋友聊起《红楼梦》，发现我自己，是一个天生的悲观主义者。
这样的悲观，不是怨天尤人的悲观，不是普遍意义上的绝望，而是认为，人间一切虚无，人终将赤条条的来，赤条条的去，世间的一切，都是幻影，没有什么是属于人的。
但就是因为是幻影，就更有趣了，人在幻影中，发现能看的见，摸得着的都是虚无，内心的感受却是实实在在的。
所以，你更应该热热烈列的，好好活一场。
现在年轻人说的佛系，都是再给自己找懒惰的借口。
功名利禄你去求，锦衣玉食你去享受，一个没有在红尘中打过滚，没有在痛苦中啖肉饮血，没有在死神面前谈判过的人，没有资格谈看透。
你看都没看见，要看破什么。
人们说如何放得下。先得拿起来，才能放得下，手里没东西，要自己放下什么？
手里拿的东西没让你痛，怎么想到放下？
这么多年来，我被很多人的精神力量感动，鼓舞，为他们喟叹。但一直停留在内心深处的，只有一位，弘一法师。
他走的，是一条常人能够理解的路，生命的前半段享尽世间富贵，又走到学术文艺的精神世界中，直到最后，对生命彻底认真的他，登上了最高一层楼，摈弃世俗，在杭州西湖虎跑寺正式为僧，“誓舍此生而启道之。”
一个浊世公子，才华横溢的艺术教育家，最后成为律宗高僧。其一生可谓“绚烂至极，归于平淡”的典型了。
我无数次从漠北草原去杭州西湖虎跑寺，独自一人弘一法师那一角破败的禅房良久徘徊追悼，一架木床，一张书桌，在树荫鸟鸣中，静谧的让人落泪。
他的书法作品，质朴，纯拙，完全没有烟火气。每次看到那副“悲欣交集”，我想，他这一生，心境光明，返璞归真，大概很享受吧。
这需要先天造化，后天不断的修为，我等凡人，虽不能至，心向往之，能进一步是一步的欢喜吧。
今日新买了一套红楼梦，却找不到小时候的感觉了。
想起小时候，我家住在一间小学校园里，教室是两排红砖碧瓦的平房，校园外就是高低起伏的原野，河流，田野。
清楚的记得四年级，每天下午放学后，打扫完卫生，夕阳透过树林洒满校园，教室的砖墙被烘烤的温热。
等同学们走的差不多，我会在黑板上写字玩。那段时间，每天重复写的就是：
“开辟鸿蒙，谁为情种。”
觉得这句真美，那个时候不懂男女之情，总觉得，情种，一定和盘古开天地有关系。
如果和盘古开天地有关，那就和这天，这地，这夏季傍晚的微风，草丛的蝴蝶，天上飞的大雁都有关系。
那时候看不懂《红楼梦》，却对开篇不久的警幻仙子的《红楼梦》十二支情有独钟：
“喜荣华正好，恨无常又到……
将那三春勘破，桃红柳绿待如何？……
枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦……
勘破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。
好一似，食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”
当然，没有一个人知道我在写什么。
这些字，当时隐约的看出个“无常”来，成年后便看出个"好了“来。
人小的时候，每一次风霜雨露，都是成长的养分，读的每一个字，都深入骨血，变成人生的底色。
那时候全身心的触角都在当下，一天中吸收的信息感受之多，所以觉得时间很长。
我们却说那时幼稚，幻想。
长大以后，人已经从真实中连根拔起，被创伤，欲望，杂念干扰的完全触摸不到生活。
读的书，观的影仿佛飞鸿掠影，根本入不了心。成年累月沉浸在自己的念头中，完全留一步到时间滑走。
我们却说现实了，成熟了。
多么荒诞！
生命越来越干涸。有的人二十岁就在拼命的寻找坟墓，安心等死，有的人三十岁就完全是行尸走肉了，朦胧中四十岁午夜梦回一次，称之为“中年危机”，然后撒手滑向衰败，直到死亡。
人生仿佛一条迷雾甬道，你是主动型人，还是被动型人？
大多数人被事情推着走，眼前有了机会，就接住。身后发生了糟糕的事，就想办法躲开。如果没有特别的事，就呆着。
只有少数人被远处的光吸引着去追寻。
纤云弄巧，飞星传恨，无常才有趣，所有爱恨嗔痴，生老病死，都是着甬道中的颜色。
甬道终究会走完，手里什么都留不住，只有暂时让你支配的时间，唯有感受是自己的。
我曾看过一篇顾城写的文章，深得我心，分享给你：
顾城：薛宝钗是最早悟到“白茫茫大地真干净”的人
宝钗屋子一片雪白。她是天然生性空无的人，并在“找”和“执”中参透看破。她一件件事都做的合适，是因为并无所求。
林黛玉敬她妒她，除了姻缘之故以外，更主要的是，这是一个她无能为力的世界。
林黛玉心性之强，达到女儿的顶点。她知道湘云、探春都不如她，至于宝琴，更是视之若无，所以很好；
但对于宝钗一直心怀恐惧，这个恐惧是一种对于未知的恐惧，她无法明白宝钗的心之所在。宝钗生为女儿身，却并无多少女儿性。
林黛玉不会嫉妒袭人，但是她较上了宝钗。真性情之间的关系并不都是友好，经常是非常残酷的。
宝钗的空和宝玉有所不同，她空而无我，她知道生活毫无意义，所以不会执留，也不会为失败而伤心；但是她又知道这就是全部的意义，所以做一点女红，或安慰母亲，照顾别人。
她知道空无，却不会像宝玉一样移情于空无，因为她生性平和，空到了无情可移。
她永远不会出家，死，或称为神秘主义者，那都是自怜自艾之人的道路。她会生活下去，成为生活本身。
她与生活唯一的不同，是她还看得到虚空和走进虚空的人看见的幻影。也只有她，听清了宝玉最后的不祥之言。
宝钗无妄想，亦无理想，亦不会破灭，又啥都明白，自可过太平日子。
她无求无喜，却一切有度，不是无可奈何的折中，确是一种天然的“合适”。
这“合适”的法则举世无例，所以也不拘泥。所做大体是公正，名分上的事情自去做，但也无私。
对针尖麦芒的黛玉她意外爱护，赠诗送药。小心眼的人读此多以为是她笼络伎俩，其实不然。
宝钗还是知人品性，清浊。她看黛玉倒是较宝玉为重。其实她又何尝看得上宝玉。
薛宝钗根本的体现了中国哲学的另外一个方面，她的屋子里一片雪白，什么都没有。实际上她是最早悟到这白茫茫大地真干净的人了。
她不是通过痛苦和思考悟到的，而是天性如此。家里破产，哥哥被抓了，趁有活口，劝她妈妈问问他还欠了别人多少钱，都没钱了，她也无所谓。
她是真正无所谓的人，可是她一切事都做，一切都要做的合适。她不求目的，只有合适，这就是中庸之道。
这种合适又很微妙：这个人应对这个事，它合适；他们俩之间这样做合适，它是随机应变的，又是先验的。
这个合适蕴涵在她的所有内里外在中间。实际上她根本看不上贾宝玉，但她也无所谓。
她是无所求的人，所以你不能以市俗经验推想她的动机，为什么要什么，她就像“月映万川”，只是现象罢了。
薛宝钗天然的悟，有一事可以说明。贾宝玉早先看戏，鲁智深有句唱词说“赤条条来去无牵挂”。
当即宝玉就落下泪来，黛玉就吃了一惊。宝钗于是说：“坏了，这个人悟了”黛玉说：“哪的事啊，看我问他一问。”黛玉就问了他两句话，宝玉一呆就答不上来，也就不想这件事了。
这是他第一次感觉到世界与自己没有关系。那么实际上，宝钗说“坏了”的时候，就已经在前面等着他了。
中国只有两次描画了人间的天国，一个是陶渊明的桃花源，一个是红楼梦的大观园。
在《红楼梦》里，人无论好坏，只论清浊，其中的女儿性恰恰体现了中国人对于人性和谐的最高梦想。
男性化的醒悟往往在于领悟自身的虚幻，将人归于天。而女儿是水做的，无须这种领悟，她们是天化的人，自身就是天上无尘的花朵，在显示冥冥之时，上天也不能不欣赏自己的创作。
我认为《红楼梦》之所以这么漂亮，不在于它仅仅是写好了一个什么故事，或表达了哲学观念，而在于它体现出中国精神一个特别美妙的地方。
这个美妙的部分在西方文学里本来是个绝望的部分，就是浮士德说的“真美呵，你停下来吧”，但是就消失了的那个部分。
它不停下来，因为执之者失。这时中国就采取一个什么办法呢？——此时无声胜有声，此处相望不相闻。
任万物自生，如天观世。
每个生命的美丽都不去驾驭，自现而自隐，自灭而自生。黛玉和宝玉，爱的那么深切，也没有说，我爱你，一点也没有。它就是两个心的显示过程。
Via：《顾城哲思录》
贾府破败后，王熙凤死去，尸首被人用破席一卷，一根麻绳拉着在雪地里拖了很久。
雪影中，贾宝玉披一件大红猩猩毡的斗篷，终于随着一僧一道登岸飘然而去。
同样经历了红尘劫数，人间兴衰，终得圆满的，就是贾宝玉罢。