妄境与现实

昨天读到一篇文章，提到妄境，他说妄境首先是接近自我的精神追求，以及对于这种精神力量的高度自信，其次就是常常以己度人，这个解释很新颖.

常常感觉自己状态不错，好像执念越来越少，越来越随遇而安了，没有个性棱角，也没有感觉无力，这算不算好的状态？

有时候也不知道是真的不错，还是自己给自己造了一个不错的幻相？

毕竟，总有人跟我说，你能这么活着，是因为有人帮你解决了现实问题.

难道解决了生存问题，就算解决了现实问题吗？

难道一个人只要把现实安顿好，就表示活得好吗？

对我们很多人而言，职场就是现实，跟生存有关的就是现实.

现实就是让你感觉到要做一些不得不做的事，以及不得不做好的事，还有做好了都不一定会开心满足的事.

现实还包括一些你充满良好期待，却偏偏结局难料的事.

现实还有你想要而不得的一切渴望.

其实我也有我的现实，比如孩子学习与成长，父母的健康长寿，老公的职场发展，我对自己的生命关怀，这些都是我的现实，且大多都不由我把握.

倘若人生只有现实，好像有些沉重和无趣.

倘若人生脱离现实，又难免虚幻甚至无聊.

也许，我也给自己制造了一个妄境.

在这个妄境里，我感觉自己是自由的，做自己想做的事情，自由选择做事情的方式，甚至结果也只需要给自己一个交代即可.

好像，人活着，到最后就是自己设定了一场游戏，然后认真玩下去.

孔子的一生，究竟是妄境还是现实？

也许是在现实🀄️中追逐妄境.

妄境注定是属于精神层面的，而且它最可悲的是，妄境终究不会是现实.

也许我读论语这一周，最大的收获就在于：

原来我对妄境与现实的怀疑是无比正确的，而且我也可以坦然接受生活本身就是真假参半的.

在孔子的“妄境”里选择一些内容，充实一下我自己的“妄境”，好像是比较有趣的游戏.

在我看来，孔子首先是一个哲学家.

柏拉图说哲学是“折善之学”与“善折之学”.

孔子的折善之学：“仁”：

孔子不说“善”，却用“仁”.

曾经听过一个解释，说“仁”是果实的种子，所以“仁”是人的内心里一颗向善的种子.

后来又看到傅佩荣对于“仁”的解释，他说“仁”是一个动名词，代表向善-擇善-至善的过程，“仁”就是基于人性光辉真誠主動地向善.

他用“择善固执”四个字来形容人生对于仁的追求.

孔子有明确的政治理想和社会抱负，然而在这件事情上，他並沒有成功，反而在對後世的影響力上，卻長達幾千年不衰，因為他是關於人心的學問，是人心的自然選擇.

有句话说“人是万物的尺度”.

论语里就有关于各种人对于各种事的尺度.

讀的過程中，我好像开始更好地認識自己，理解自己，理解他人。

学而篇的内容，用曾国藩家书里一段话来总结下，大概是最为合适的：

“吾人只有进德、修业两事靠得住.

进德，则孝弟仁义是也；

修业，则诗文作字是也.

此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也.

今日进一分德，便算积了一升谷：

明日修一分业，又算余了一文钱.

德业并增，则家私日起.

至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主.”

至于善择部分，恐怕要等读完整本书以后再做思考.