黄益飞：周初会同礼考——从保卣和犁子鼎谈起
摘要：保卣和犁子鼎所记关乎成王岐阳之蒐，其本质是会同之礼。排比二铭干支可知，乙卯日二伯之一的周公殷见东域诸侯，曾为周南之地，其地为周公所主，曾侯谏（犁子）应参与了乙卯日的殷见。丁巳日周成王会同诸侯，会同之前有“大祀”“大
”两个重要的祀典，大祀即祭祀天地，大
乃祀方明之事，所记可与《仪礼·觐礼》对读。戊午日曾侯谏被周成王蔑历，并“敞白牡一”。敞者，高显之谓；“敞白牡一”，乃成王特赐曾侯谏以天子祭礼“白牡一”祭祀其父伯适，且其受赐之事早于周公旦，曾国始封君伯适是目前可考的周初首位获赐白牡祭祀的勋贵。己未日，成王大飨诸侯，并赏赐多邦伯。二铭所记会同之礼的仪程清楚，仪节详明，对深入认识周初会同礼有重要的学术价值。
犁子鼎出土于湖北随州叶家山曾国墓地M2，犁子即曾侯谏。李学勤先生业已指出，犁子鼎之“王大
”与保尊、保卣之“遘于四方会王大祀
于周”所记不仅为同一事，且系《左传·昭公四年》所载成王岐阳之蒐。这些重要的见解为深入认识诸器所记礼制打下了坚实的基础。我们认为，所谓的岐阳之蒐应即《仪礼·觐礼》所记之会同礼。
我们先将保卣及犁子鼎铭文移写于下。
乙卯，王命保及殷东域五侯，诞贶六品。蔑历于保，锡宾，用作文父癸宗宝尊彝。遘于四方会王大祀
于周。在二月既望。
保卣（《集成》5415）
丁巳，王大
。戊午，犁子蔑历，敞白牡一。己未，王赏多邦伯，犁子丽，赏夭鬯卣、贝一朋，用作文母乙尊彝。犁子鼎
排比二铭干支，对于深入认识周初会同礼的仪程、仪节、相关祭祀有重要学术价值，下文略作释证。
一、殷见与会同
《仪礼·觐礼》在觐礼之末附有会同与巡守二礼，二者皆天子朝众诸侯之礼，亦觐礼之属，其礼较觐礼更为隆重。王在都邑诸侯来，在国外为坛壝宫，朝众诸侯，曰会同之礼。王巡守，当方诸侯来，亦为壝宫，朝众诸侯，曰巡守之礼，亦称殷国之礼。《周礼·夏官·职方氏》：“王殷国亦如之。”孙诒让《正义》：“殷国者，谓王出在侯国而行殷见之礼。”会同与巡守（殷国）为商周礼制。
商周时期会同皆称殷。商代已有巡守（殷国）之礼，二祀
其卣（《集成》5412）言：“丙辰，王命
其贶饎，殷于逢，田涾。傧贝五朋。”所记即殷国之礼。西周金文多有天子“遹省”之事，遹省即天子亲自巡守疆土之谓。金文所见的西周殷见之礼则与《周礼》“殷见曰同”有所不同。
1 . 殷见之礼
今所见西周的殷见之礼，皆周天子命二伯或其他重臣殷见诸侯、百官。天子一般不参与。如：
唯五月既望甲子，王[在蒡]京，命师田父殷成周[年]。师田父命小臣传非余。小臣传簋（《集成》4206）
唯明保殷成周年，公赐作册
鬯、贝，
扬公休，用作父乙宝
彝。
作册
卣（《集成》5400）
唯六月既生霸乙卯，王在成周，命丰殷大、矩，大、矩赐丰金、贝。
丰卣（《集成》5403）
王命士上眔史寅殷于成周，饫百姓豚，眔赏卣鬯、贝，用作父癸宝尊彝。
史寅盉（《集成》9454）
唯十又四月，王
、大
、
在成周，咸
。王呼殷厥士，叔夨以冂衣、车马、贝卅朋。
叔夨方鼎（《新收》915）
上举诸例，除叔夨方鼎外，皆王命二伯（明公）、重臣（师田父）殷见。叔夨方鼎为王亲自殷见，乃因王士身份特殊之故。王士为王同宗子弟得爵或受封者，如周公之胤柞伯、晋始封君叔夨（唐叔虞），周王乃诸宗支之本，有合族之责，故成王亲自殷见王士。
金文显示，诸侯行殷见礼之后，或再以会同之礼朝觐天子，保卣、犁子鼎所记即属此类。
2 .会同之殷见
保卣、犁子鼎所记成王大会诸侯之前，即先由二伯殷见当方诸侯。
保卣云：“乙卯，王命保及殷东域五侯。”及，参与之谓；殷，殷见。周公、召公为东西二伯，周公主东方，故“殷东国五侯”者系周公，太保召公作为东西二伯之一，亦受王命参与其事。从保卣和犁子鼎的行文来看，召公仅参与殷见东国五侯，是否朝见西方诸侯难以遽定。然乙卯与丁巳之间尚隔一日，是日或即召公或殷见西方五侯之日。
《公羊传·隐公五年》云：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。”自陕而东皆属周南之地，《汉书·司马迁传》：“是岁，天子始建汉家之封，太史公留滞周南，不得与从事，发奋且卒，而子迁适反见父于河洛之间。”颜师古《注》：“如淳曰：周南，洛阳也。张晏曰：洛阳而谓周南者，自陕以东皆周南之地也。”是也。曾属周南之国，早被文王教化，《诗·周南·汉广》毛《传》：“《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江、汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”曾虽处周南之地，其铜器风格与宗周、周原地区铜器极近，适可为证。曾国既属周南之地，当为东伯周公旦所管辖。故而，曾侯应该是乙卯日周公殷见的东域五等诸侯之一。与会同朝见天子之礼相比，殷见二伯之礼较轻，故犁子鼎仅记大会同之后诸事。
对读金文，我们对礼书所记殷见之礼有了更为深入的认识。会同之前有二伯殷见诸侯之礼，有助于深入理解《周礼·天官·大宰》关于朝觐、会同的相关记载。《大宰》：“大朝觐会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。”郑玄《注》：“大会同或于春朝，或于秋觐，举春秋则冬夏可知。”贾公彦《疏》云：“朝觐称大者，诸侯为大会同而来，故称大朝觐。……诸侯会同，皆依四时常朝，春夏受贽于朝，受享币于庙。秋冬一受之于庙。在国行朝礼讫，乃皆为坛于国外，以命事焉。”孙诒让《正义》云：“凡会同，皆先行朝礼。”金鹗《求古录礼说·会同考》则以会同之朝觐在会同之后。今由保卣、犁子鼎二铭，知会同之前应无诸侯朝觐天子之事，所谓会同之前的朝礼，即由二伯代天子殷见诸侯。若大会同之前，先行朝觐天子之礼，则天子两度朝觐诸侯，略显烦渎。《大宰》“大朝觐会同”，应即保卣所谓“四方会王”行大会同之礼，并非先行朝礼朝觐天子，而后再行大会同礼之谓。
再者，西周时期由伯老、重臣代天子殷见诸侯之礼当始于成王时期的二伯制度，至少二伯分别朝见当方诸侯即是西周制度。至于西周会同之礼是否如郑玄所谓四方诸侯分四时来朝，尚需更多史料来进一步讨论。
二、大祀与祀天祭地
根据保卣、犁子鼎所记的日程顺序可知，由二伯殷见当方诸侯之后，天子再大会诸侯。保卣“遘于四方会王大祀
于周”与犁子鼎“丁巳王大
”所记皆周王会同诸侯之前的祭祀，惟所记有详略。保卣、犁子鼎所记会同之前的大祭祀，可与《仪礼·觐礼》对读。
《仪礼·觐礼》云：“诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。……天子乘龙载大旂，象日、月、升龙、降龙，出，拜日于东门外，反祀方明。”郑玄《注》：“此谓大会同以春者。……帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。……已祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。”《觐礼》下经云：“礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川、丘陵于西门外。”郑玄《注》：“此谓会同以夏、冬、秋者也。变拜言礼者，容祀也。”天子会同诸侯之前，仅礼日、月、四渎、山川、丘陵，巡守则有祭天地之事。《仪礼·觐礼》云：“祭天燔柴，祭山、丘陵升，祭川沈，祭地瘗。”郑玄《注》：“升、沈必就祭者也。就祭则是谓王巡守及诸侯之盟祭也。……燔柴、升、沈、瘗，礼终矣，备矣。”胡培翬《仪礼正义》引秦蕙田《五礼通考》云：“王巡守，诸侯来觐，为坛壝宫，加方明，四传摈皆与时会、殷同之仪同。……《尚书》曰：岁二月，东巡守，柴，望秩于山川，肆觐东后。《王制》曰：岁二月，东巡守，柴，而望祀山川，觐诸侯。《郊特牲》曰：天子适四方先柴。此巡守祭天与山川之明文。”祭天必祭地，胡培翬《正义》已详论之，不备引。《仪礼·觐礼》巡守有祭天地之事，与《尚书》《礼记·王制》《礼记·郊特牲》相合，应可信据。
巡守有祭天地之事，而会同之礼却无，秦蕙田《五礼通论》云：“会同则拜日及礼日、月、山川、丘陵、四渎而已，巡守则祭天地，其礼尤大。”巡守之礼何以较会同之礼大？此既不合于礼，亦与保卣所记不合。保卣“遘于四方会王大祀
于周”，“大祀”者即祭天地之谓。《周礼·春官·肆师》云：“立大祀，用玉帛、牲牷。”郑玄《注》引郑司农云：“大祀，天地。”《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。”郑玄《注》：“三祀皆积柴、实牲体焉。或有玉帛，燔燎而升煙，所以报阳也。……是祭天地为大祀，有玉帛、牲牷也。”祭祀言“大”者，皆祀天祭地之礼。《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。”对读保卣铭，知会同亦有祭天地之大祀。
《仪礼·觐礼》所记会同有礼日、礼月与四渎、礼山川与丘陵之礼，究系何时、何地及何种情形之礼，尚待进一步探讨。
三、大
与祀方明
据《仪礼·觐礼》，会同与巡守二礼在大祭之后，皆有祀方明之事，尔后才朝觐诸侯。故保卣之“
”在“大祀”之后，故保卣及犁子鼎二铭之“
”，应与祀方明有关。
祭当有象，方明即神主之象。孟康《汉书音义》云：“方明者，神明之象也。以木为之，画六采。”郑玄《觐礼》《注》云：“（方明）有象者，犹宗庙之有主乎。”胡培翬《正义》云：“方明之象以依神，亦犹宗庙设主以依神也。”
《仪礼·觐礼》记方明之形制云：“方明者，木也。方四尺设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。”郑玄《注》以《周礼·春官·大宗伯》之“六瑞”说方明之六玉，又以方明为会同而盟之明神，即《周礼·春官·大宗伯》之司盟。两说皆不可信，胡培翬《仪礼正义》已详辨之，兹不赘引。
方明所祀者，上下四方之神。胡氏《仪礼正义》说方明云：“方明，盖言上下四方，而六合以内之神，悉该之矣。会同特加于坛而祀言，其典至重，其物至贵，饰以玉焉，宜也。”是方明为上下四方、六合以内之神所依附之神主，其祀典极为隆重，故保器及犁子鼎诸铭皆载之。保卣称“
”，犁子鼎则称“大
”，因其祀典至贵、祀礼隆重之故也。
，应为祀方明之专字。友与有，古音相同，可互作不别。《尚书·牧誓》：“嗟！我友邦冢君。”《史记·周本纪》作“有邦冢君”。《韩诗外传》七：“昔者吾有周舍有言。”《新序·杂事一》“吾有”作“吾友”。皆是其证。二者义亦相通。《广雅·释诂一》：“仁、龓、或、员、虞、方、云、抚，有也。”王念孙《疏证》：“龓、或、员、方，为有无之有。仁、虞、抚，为相亲有之有。而其义又相通。古者谓相亲曰有，昭（公）六年《左传》，宋向戍谓华亥曰：‘女丧而宗室，于人何有，人亦于女何有？’杜《注》云：‘言人亦不能爱女也。’……《王风·葛藟篇》云：‘谓他人母，亦莫我有。’皆谓相亲有也。有，犹友也。故《释名》云：‘友，有也，相保有也。’”所论甚晰。
据上引《广雅》，有(友)与方义亦相通。王念孙《疏证》：“抚、方一声之转，方之言荒，抚之言幠也。《尔雅》：‘幠，有也。’郭《注》引《诗》‘遂幠大東’，今本幠作荒，毛《传》云：‘荒，有也。’有与大义相近，故有谓之厖，亦谓之方，亦谓之荒，亦谓之幠，亦谓之虞。大谓之厖，亦谓之方，亦谓之荒。”故，二者可互训。《诗·召南·鹊巢》：“维鸠方之。”毛《传》：“方，有之也。”《诗·大雅·板》：“天之方难。”陈奂《传疏》：“方，有也。”《诗·小雅·正月》：“蔌蔌方有谷。”陈奂《传疏》：“方，亦有也。”《诗·秦风·小戎》：“方何为期。”陈奂《传疏》：“方，亦有也。”是其证。
方明者，重在方。胡培翬以为方该上下四方六合之内，王念孙《广雅疏证》则以方包含大、有之义。是方明之方即大有之义。
字从友，包含多重意义，一者，天子与群臣相友，群臣佑助天子祭祀。二者，所祀兼有六合以内之神明。三者，上下相亲友，诸神靡不祀，则天祐之。《周易·大有》：“上九，自天祐之，吉无不利。”《系辞上传》引孔子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天祐之，吉无不利。’”故，祀方明之
字，当从示，从友，友（有）亦声。
四、敞白牡与天子祭礼
据犁子鼎，大会同之后的戊午日，“犁子蔑历，敞白牡一”。蔑历者，伐历之谓；伐者，夸伐也。蔑历之礼，或王亲行，或命重臣代行。此处未记，可能王命重臣来行蔑历之事。蔑历之礼，宾主双方互有馈赠。山西翼城大河口西周墓地M1017所出霸伯盂详记其仪节，其铭云：
翌日，命宾曰：“拜稽首，天子蔑其臣历，敢敏。”用璋。遣宾，赞，用鱼皮两侧贿，用璋先马，原贿用玉。宾出，以俎或延。伯或原贿用玉先车。
霸伯盂所记蔑历之礼其实质是朝聘礼，“用鱼皮两侧贿，用璋先马，原贿用玉”，是宾（霸伯）行享聘之礼所馈赠之物。“伯或原贿用玉先车”，则是伯老还玉之时的馈赠。霸伯盂所记朝聘礼所用仪物与之前不同，系穆王礼制改革之后的新礼制。但蔑历之礼双方互有馈赠的基本仪节，应该没有大的变化。
除了霸伯盂以外与蔑历相关的铭文，多记被蔑历者受赐的情况，罕有仅记受蔑历者馈赠施赐者的情形，盖因蔑历本是值得夸耀之事，故多记其受赐的情形。故犁子鼎之“白牡一”亦应为犁子受赐的物品。
西周金文中蔑历的赐物品类较为复杂。有时鲜，如鱼（公姞鬲《集成》753）；有吉金、货贝等贵重财物，赐金者，见于
甗（《集成》948）、
鼎（《集成》2721）、競簋（《集成》4134）；赐贝者，见于录尊（《集成》5149）、义盉盖（《集成》9453）；有赐礼玉者，如競卣（《集成》5425）即赐璋；有马匹，见于司鼎（《集成》2659）；有丝，见于乃子克鼎（《集成》2712）；有赐命服者，如敔簋（《集成》4166）之“玄衣赤袞”。也有兼赐数品者，如尹姞鬲（《集成》754）之“玉五品、馬三匹”，庚嬴鼎（《集成》2748）之“祼璋、贝十朋”，次卣（《集成》5405）之“马、裘”，庚嬴卣（《集成》5426）“贝十朋，丹一管”、繁卣（《集成》5430）“宗彝一肆、车、马两”、伯唐父鼎（《新收》6 9 8）之“矩鬯一卣、贝廿朋”，霸伯簋之“畴百、井二粮、虎皮一”。
也有赐牲者，如：
唯四月初吉丁卯，王蔑
历，赐牛三，
既拜稽首，升于厥文祖考。
簋（《集成》4194）
唯六月初吉丁巳，王在郑，蔑大历，赐刍骍犅，曰：“用禘于乃考。”大簋（《集成》4165）
以
簋、大簋二铭例之，犁子鼎“敞白牡一”，应即蔑历受赐之牲。
祭以白牡乃天子之礼，《礼记·郊特牲》：“诸侯之宫悬，而祭以白牡，……诸侯之僭礼也。”郑玄《注》：“言此皆天子之礼也。……白牡，殷天子之礼也。”孔颖达《正义》：“鲁唯文王、周公庙得而用之，若用于他庙，则为僭也。若他国诸侯，非二王之后祀受命之君，而用之，皆为僭也。”孙希旦《集解》：“白牡，殷牡也，宋得用之，其余诸侯但用时王之牲耳。”是白牡为殷天子祭祀所用之牲，除宋为殷王之后得用之外，其余诸侯不得僭越。周初用殷礼，《尚书·洛诰》即言：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。”故天子用之，诸侯亦不得用。
周天子、二王后之外，得用白牡祭祀者，见于文献记载者惟周公旦一人。《礼记·明堂位》：“祀周公于大庙，牲用白牡。”《公羊传·文公十三年》：“鲁祭周公，何以为牡？周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。”《诗·鲁颂·閟宫》：“秋而载嘗，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。”毛《传》：“白牡，周公牲也。騂刚，鲁公牲也。”周公得用白牡祭祀，以其有大功德之故，乃得成王之特赐。《史记·鲁周公世家》即云：“鲁有天子之礼乐者，以褒周公之德也。”
今由犁子鼎知，成王特赐以白牡祭祀者，尚不止周公旦一人。曾侯谏之父亦获赐祭祀用白牡之殊荣。曾国始封君为伯适，伯适未就封，命其长子曾侯谏（曾公
钟之皇祖南公）至曾就封。伯适左右文武，而犁子鼎及保卣所记成王岐阳之蒐应在成王初年，杜预《左传·昭公四年》《注》以为其事在成王归自奄之后，其说或然。曾侯谏参与了成王初年的岐阳大会同，其时曾国始封君伯适获赐祭用白牡之殊荣。而且伯适获赐白牡祭祀之时，周公旦尚且在世。换句话说，伯适是目前可考的周初首位特赐以白牡祭祀的勋贵。
鼎铭言“敞白牡一”，亦可见特赐白牡为殊荣。《说文·攴部》：“敞，平治高土，可以远望也。”是敞本义为平治高土，引申之有高显、显明之义。《文选·潘岳〈西征赋〉》：“厌紫极之闲敞，甘微行以游盘。”李善《注》引《苍颉篇》曰：“敞，高显也。”《文选·王粲〈登楼赋〉》：“览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。”李善《注》亦引《苍颉篇》曰：“敞，高显也。”《急就篇》卷一“雍弘敞”，颜师古《注》：“弘敞，言其大而高明也。”皆是其证。后文“赏夭鬯卣、贝一朋”，是较为寻常的赏赐，故言“赏”。“白牡”系天子特赐，特赐曾侯谏以天子之祭礼祭祀其亡父，系无上之荣宠，故言“敞”。
伯适与南宫适俱见清华简《良臣》，二人皆为文王旧臣，究竟谁为曾国始封君“伯适”，尚难论定。伯适应有勋劳于周，故而获颁殊荣，南宫适、闳夭诸人可能亦有白牡之特赐。
前引大簋言大受蔑历而“赐刍骍犅，曰：用禘于乃考。”刍，刍豢之谓，乃宗庙用牲之称。由上引《公羊传·文公十三年》文知，诸侯始封之君祭祀用骍犅，其他诸君祭祀之牲不毛，天子赐大以骍犅禘祭其父，亦属特赐。
五、大饗与赏赐诸侯
据《仪礼·觐礼》，觐礼礼成有饗诸侯之事，《觐礼》言：“饗礼，乃归。”即其事。会同之礼毕，亦或有大饗之事。“己未，王赏多邦伯”所记似即大饗之礼。其事与天亡簋颇相类似。
天亡簋言：“乙亥，王有大礼，王凡（般）四方，王祀于天室。……丁丑，王饗大宜，王降亡勋爵复囊。”乙亥日，王先望秩四方，又登嵩山祭天。隔日丁丑，武王大饗诸侯、臣工，并赐天亡（霍叔处）勋爵及贝一囊。犁子鼎记成王于丁巳日行祀礼、会同诸侯，隔日己未赏多邦伯，则应为大饗多邦伯的同时赏赐多邦伯。会同之后有蔑历及大饗之事，则可补礼经之未备。
犁子鼎、保卣皆成王初年的重器，是研究曾国封建、周初会同礼的第一手史料，对深入周初的礼制及相关史实有重要的学术价值。犁子鼎所记大会同礼可与《仪礼·觐礼》对读，而曾国始封君获赐白牡祭祀，则为研究周代特赐增添了内容。
（作者：黄益飞 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《江汉考古》2020年第5期 此处省略注释，完整版请点击左下方“阅读原文”）