田诚阳道长北京白云观中医诊所讲道录
讲者：田诚阳
按：此份讲稿，是我2007年5月29日在北京白云观中医诊所讲座时，由解玉文道友根据当时的听讲录音逐句整理后，通过电子邮件传到巴赛隆纳，请我审正，并提议放在“清静心”和相关道教文化网站上，以便让更多的人受益，使真正的道家修炼学更为广泛的传播世间。感谢解君费心整理之热忱，及为大众设想之可贵。遂加修订，今予发表，供学道诸君参考。
道，我们道教信仰的是道，我们人生也是走这样一条道，所有宇宙万物都是有这样一条道，来引导你去认识和实现自己生命的真实。当然如果我们理解道就是一条路也可以。因为每一棵植物也好，每个动物也好，每一个人也好，它都有它自己所走的一条路，这条路就是它的道，如果离开这条路，生命就不会存在。就像老百姓讲的，各有各的道，人也有人的道，动物有动物的道，植物有植物的道。但是如果说，整个宇宙的本体，整体来讲，这个大道，它是所有的都可以，是一个总的，由这条道，发扬出来。好像山上的泉水，可能它的泉源只有一个地方，但是这道水可以流向各个地方。好像一棵树，它的根是总的在一个地方，可能还有很多枝条、很多树叶，都延伸向不同的方向发展。所以总的来说，所有的生命，都是从同一个道而来的。如果一个生命是健康存在的，那么就在道的路上；如果你离开了道的路，那么生命就不会健康或无法生存；如果你偏离了道的路，那么就会出现人生的苦难，在内就会发生心理或者生理的疾病，在外就会遇到人生的障碍与困境。这个道是整个宇宙的总体的生命根源，没有开始，也没有结束，它是永恒的，它是永远的。有一天，可能地球不存在了，道还依然存在，如果人类不存在了，道也会依然存在。有道就有生命，这是宇宙生生不止的根源。它也没有一个边界，你说到哪里就为止了？没有。它也没有一个具体的形状，也没有一个具体的时间，在哪里都有它的存在，无所不在，无时不有，但是你却看不见摸不着。然而通过你生命的修炼，你可以感受到，“道”是实际存在的。所以我们人生是离不开道的，离开道就没有人生，无论你知道不知道，它仍然是实际存在的。所以道教的信仰是最高的，道是最高的，至高无上的。其它任何的宗教，佛教讲成佛也好，天主教讲成圣人也好，儒教也讲成圣贤也好，它的最高境界都离不开这个大道。老子在《道德经》里面讲，道就像一张网，这个网很大很大，大得你看不到它的存在，上面的网眼很大，大到好像是没有边沿，就是说天网恢恢，但是任何东西，它都不可能超出这个大网之外，因为这个网，是可以笼罩一切的。这就是大道，好像根本不存在，
所以，如果仅仅地用语言来说，可能这个哲理太玄了，又看不见又摸不着，其大无外，其小无内，好像是很空洞的东西。老子他在写《道德经》的时候，也考虑到人们难以认识，于是就以他的无量慈悲心怀，引导人怎么样去领会这个道，更进一步教导人们怎么样去实践这个大道。他说这个道是“大”，认识这个大道，是其大无外，很大。但是他教导说，认识大的可以从小的地方开始，你从小的地方可以认识这个大，从身边很小的事情上就可以实现了，就可以做到与这个道合为一体。就象对待很难的事情，你可以从很容易的地方开始，你就能够完成很难的事情，同样的道理你就能够认识大道。他同时更深刻地告诉人们，应该通过自己生命本身的修炼，去认识整个大道的存在，用来完善自己的生命。所以人生啊，一个人下生以后，慢慢他会受到很多世俗思想的影响，蒙蔽了本来先天的根源，可能无法看到大道的存在，这就需要我们去修炼，每个生命都应该修炼。修炼，就是修性炼命。性是心，心理方面的精神是性；命是身，生理方面的肉体是命。我们道教讲性命双修，每个人的生命包括性和命两个部分。一个人如果精神出现问题，他活着就没有意思了；一个人如果他的肉体得病了，他也没有办法正常生活下去。性和命哪一个方面丧失健康，人的生命都是不完善的。因此我们道教讲的健康，包括精神生命和肉体生命两个部分，二者缺一不可。不是光修心或者修身就可以了，而是要性命双修。所以每个人都要完善自己的生命，因为生命是属于你自己做主的。很多外面的东西可能你改变不了，别人的事情你改变不了。但是你自己可以改变自己，自己内在的环境是你说了算的，因为生命是你自己掌握的。你有问题可能会生气，但是如果你明白修炼，遇到生气的时候，你也可以让自己不生气。这些都是你自己可以做到，别人帮助不了；你如果不能做到，你自己的痛苦，别人也替代不了。所以首先要认识，我们道家就是从自身做起，从自身做起来认识这个道。那么你怎么去做？我们说要走这条路，要修道，就要使自己的生命和道联系在一起。然后你的人生就有一条路，这条路是畅通无阻的，因为道本身是畅通无阻的，所以你的路 也是畅通无阻的。如果你的人生道路走不通了，就是已经偏离或者违反了这个道。你人生遇到问题了，你肯定做得不符合于大道。所以我们一切都要符合于大道，那么这条路才是通的。所以修道的人，没有障碍，都是有路走，没有路的地方也会有路走，这就是大道的路。因为大道生化出万物和人，它就已经给了你这条路。但是你能不能走上这条路，就是你个人的事了。这就是我们上面说的，人们会受到种种后天知识的影响，老子说：“五色令人目盲。”因此看不到大道的存在，就会迷失生命的方向，所以人生就会遇到问题。因此道是伟大的，它的伟大是不可限量的。它不是说像其他宗教那样讲，说要服从上帝，不然你做得不对，上帝就要惩罚你。大道本身它不干涉你的自由，它给你权力，让你去自由选择。当然你自己走不到道本身这条路上去，你违背了道，或者你走向了其他的歧途、其他小道上去了，而不是正道，不是大道，那你会遇到挫折，会受到痛苦。但这是你咎由自取，是你自己所选择的，不是大道本身对你这么做的，大道它不干涉你的自由。当然挫折和痛苦本身，也会给人以启迪，让人认识真正的大道在哪里，从而更加懂得人生，引导你到走向正确的大道。可是能够觉悟的人太少了，所以一错再错，总是在一个地方兜圈子，就象走夜路的人遇到“鬼打墙”，最后不知道真正的路在哪里。大道象一个母亲，它把所有的生命生育出来，它给你生的权利，给你生的能力，但是这条路要靠你自己走下去。所以对我们来讲，最重要的是什么？我们要认识什么是道，我们要认识怎么去修这条道，怎么样在自己本身、自己的现实生命里面，用大道赋予你的能力，来完善自己的生命，来解决人生的现实问题，把自己的人生改变得很美好、很自由、很幸福、很快乐、很逍遥、很圆满。这是我们道家所追求的，这是内在的、真实的幸福人生，并不取决于外在的物质条件。不是说我有两套房子，我可能很高兴，我有一部汽车，我就很高兴，我有很多家产我就很高兴，我身体就一定好。如果依赖外在物质来取得幸福，也同样会随着外在物质而产生痛苦，财产越多的人，他的烦恼事一样不比平常人少。你有了一辆新车，你要花费精力去保 养它，遇到被罚款，你一样有烦恼。所以幸福不取决于物质财富，而取决于你自己的性和命，你自己的内在境界。归根结底，人生最根本的，就是两个字：性和命。所以说修道的人，如果我们修道，如果走这条路，是符合于“生”--“生命”的“生”，符合于生的，你就拥有生命，拥有生命就是有道，因为生命是大道给的，大道生化一切生命。你的人生有问题了，(那是)因为你偏离了大道。但是每一个人，他意识不到大道的作用，认为我活着，我的生命就是我的，我就应该有欲望，我就应该有很多物质享受，我就应该去实现我自己的欲望，好像人生的幸福，好像欲望越多人生越有幸福，好像物质东西越多越了不起。人本身意识不到道的存在，更意识不到欲望的泛滥，和物质追求的无限度，都是违背大道的，同时也是损害生命的。所以过去的祖师在丹经道书里讲，好像鱼生活在水里面，它看不到水的存在。我们人也是一样，生活在道这个领域里面，也意识不到道的存在。但是危险的是什么？鱼本身它不会离开水的，你把它放到岸上，它会自动跳到水里面去，因为它知道水是它的根本，它不可以离开，离开生命就有危险。但是人有时候还不如一条鱼，人有时候，也会变成“愚”，但是这个不是“鱼”的“鱼”，而是变成了“愚蠢”的“愚”，他有时候就会离开自己的生命的路，离开大道，越来越远，根本不觉悟，最后不知道自己的根本在哪里，更谈不到返回根本。离开宇宙大道之根本，生命就会出现问题，生理和心理也就会得病，人生会有一些困难，有障碍，会有问题，会有人生的道路走不通，种种情况，人们不知道觉悟，结果是前途一片茫茫，还以为人生本来就是这样。所以我们修道，就是修正自己的心灵，充实自己的生命，把自己的性和命修炼的非常完整，才能符合大道。对内来讲，它是符合于大道。对外来讲，他的人生的道路就是通畅的，没有痛苦，没有迷惑，没有疑难，一个人可以很自由很幸福的，来享受自己的人生，更加可以给别人带来幸福。所以这条路，归根结底来说，不是为一个人的，不是自私的；如果自私，就不符合于大道，因为大道是至公无私的。要实现人生与大道合为一体，走到生命的根本坦途 ，就是一条光明大路，没有障碍，没有不通顺的时候；要达到这个境界，当然首先要从自己入手。但是归根结底，修道的根本目的，是为了整个的人类，整个万物，整个宇宙，整个天地都能达到共同，走到这条路上，能够和谐地共同沿着这条路走下去。所以老子的伟大，他就是给人类指出这条路来，就是只有这条路可走，没有其他的比这更好的路，因为只有这条路是大道的路。所以归根结底，所有万物和每个人，都应当走上这样一条大路。如果你不走这条路，你的人生就会有问题，一个人的人生有问题，整个人类也会有问题，所以现代人类，遇到很多现实问题，自己本身解决不了，只有老子指出的这条道，可以解决。所以道德经、道教追求的是最高的境界，是整个人类最高的智慧，是整个人类的根本出路。我们修炼这条大道，不是空谈，也不是可望而不可及，而是和自己的生命连接在一起，是很现实的，也是很实用的，可以很容易就改变(生命)，改变人生，使人生变得更加美好，人生的很多问题，都会自动解决，你的人生就是畅通无阻的。这是很现实的功夫，只要真实修炼马上就有成果。好像你立一根杆子在院子里，(只要)找到太阳地，马上影子就显示出来。这是很自然的事情，很容易就出现了成果，所以祖师爷说：修道至简至易，只是人们不知道，不知“道”，这就是我们修炼的这条“道”。老子说以少胜多，为大于其细，千里之行，始于足下，这是道家真实的力量。可能用很小的力量，就很容易把你的生命改变，把你人生的道路改变，这是很容易的。所以，修道它是一件很平常很简单的事情，不是说像有些练气功的，神乎其神，告诉怎么样怎么样的，结果只是一种心理安慰，最后是竹篮子打水一场空，因为他本身是夸大其词的。道家没有这些奇怪说法，很平常很自然的，就是修炼这条道的路，是很自然地去往前走，这条路很宽广，只要走上去，就是畅通无阻。它是一个内在的境界，不是做在外面给人看的，惊世骇俗，为了向别人证明自己了不起，修道不是为了这个。你达到内在的境界，你修炼得很好，外面的物质条件不重要；穿得衣服是高级的布料，或者是粗布，你住的房子是高级豪华别墅，还是普通砖瓦房 ，都和你修炼达到的境界没有关系，不是受外面的任何东西所左右的，因为这是内在的真实境界。修道是咱们道家历代祖师真履实践的一条路，这条路就是人生最好的一条路。你如果能够通过修炼，自己达到和道为一的境界，你的人生是生活在世俗之上的，但又是在世俗之中的。经书上说一般的人，流浪爱河，漂流欲海啊，人生就在苦难里面挣扎的，因为人们不知道这条路在哪里，人生漆黑一片，摸着石头过河。很多人改变不了自己的人生，因为他不知道这条路在哪里。道教就是告诉人们怎么去修炼，怎么去找这条路。
历史上道教是比较保守一点，在实际上流传五千年，它传道的方法是比较保守。因为真实修道的境界，是只有上乘的人才能达到的，需要选择人才，看你这个人道德品质够不够格，你能不能有机遇走上这条路。不是说，师父我想学道，你就可以，不是的，要看你的本质能不能达到。如果达不到，说了也没用，就不讲。有的人看到自己都是优点，看到别人都是缺点，自以为了不起，学道似乎也是为了自己变得更加了不起服务的，这种人怎么教？学道本来是修行，是要修正自己的行为，这种人看自己满身都是优点，一点都不谦虚，已经满得不能再满了，你让他修正自己，反而会使他反感。所以师父有时候就要看看，你是不是这种人，我们修道是有规矩的，“道不传非人”，“非人”不是指坏人，是指“非道之人”，就是不符合道的人，修道本来就是选择上乘根器，不是一般的人，个个都能达到的。当然这是指最后的成就而言的，达到最高境界的必须要上乘根器，但是开始学道，你就不是上乘根器，那么最后的目标你一定达不到，这样的人学道，怎么能够学好，有时候往往是在白费时间。所以师父有时候，会有心考验弟子，是为了磨练你的性，先看你够不够格，察其言观其行，一看如果你没办法准备好，那师父就不说话了，因为不想耽误别人，也不想强人所难。陈撄宁说：“既不能强人以就我，又何必舍己以从人。”我有一个道友，他去跟一位老师父学道，师父就安排他干活，干很多活，旁边的人都看不下去了，觉得安排得太多了，一齐给他说情，求师父最少减少一些，师父对他说了一句话，说：“谁让你把干活当成干活了！”听到这句话，他一下明白了，啊，师父这是在度我，这就是要磨炼你的性，看你明白不明白。你如果明白了，这就是得到传度的机会；可是如果你明白不了，那就只能是当面错过，自己误自己。历史上许多祖师传度的故事，也表现这个道理。所以有的人不明白，师父的慈悲度人之心。有的人口头上向往学道，其实他并不符合条件，因为他并不是来学道，而是让道来学他，这种人怎么教？自己学不好，最后反而埋怨师父。这种人只会离道越来越远，最后是自己耽误自己。现在我们是开始打破这个框 子，因为最初级的功法是可以普度的，一切人都可以听，一般人都能够接受。当然，你能够从初级的一点一点往前走，这条路你也可以走下去，它是很自然地，所以这是师父的慈悲，想要引导你走向这条路。我们说：师父领进门，修行在个人。不能说老是让师父来照顾你，刚开始可能需要照顾一点，引你往这条路上走。就好像小孩子，下生以后不会走路，一点一点的，多照顾点，等他慢慢地，他自己会走了，就不用管了。所以这条路很简单也很容易，但是归根结底，是要靠你要去实践，来一步一步地往前走。不能说师父在这里讲，你好好学，师父不讲了，你就不炼了，这是炼给你自己的，不是炼给师父看的。走上这条路，人生里面有很多问题，自己慢慢去领悟，也就会明白什么是人生，怎么样能够美好自己的人生。历代祖师留下的丹经道书，里面都要留下自己的经验、自己的心得，让后来的弟子们，明白这条路在哪里，这些都应该去认真阅读。然后对照自己的修炼，看自己有没有达到这样的境界。如果达不到，哪些地方还有距离，应该怎么样去努力，都可以。所以祖师留下自己的著作，是他们的慈悲心，是为了引导后人走上这条路。所以尽管我们看不到祖师，但是“祖师言可信，祖师心可见。” 该去认真阅读。然后对照自己的修炼，看自己有没有达到这样的境界。如果达不到，哪些地方还有距离，应该怎么样去努力，都可以。所以祖师留下自己的著作，是他们的慈悲心，是为了引导后人走上这条路。所以尽管我们看不到祖师，但是“祖师言可信，祖师心可见。” 该去认真阅读。然后对照自己的修炼，看自己有没有达到这样的境界。如果达不到，哪些地方还有距离，应该怎么样去努力，都可以。所以祖师留下自己的著作，是他们的慈悲心，是为了引导后人走上这条路。所以尽管我们看不到祖师，但是“祖师言可信，祖师心可见。”
讲一点具体的方法。从道家讲，修炼第一步必须要从“静”入手--“安静”的“静”。这个静不是外面的，外面怎么样左右不了里面。但是一般人往往容易受外面的影响，外面有人跟你闹事了，外面有人惹你生气了，你就静不下来，因为你自己里面没有静下来。不是外面东西不让你静，是你自己里面没有静下来。你自己如果里面能静下来，外面的东西干扰不了你，因为外因通过内因起作用。所以入门第一步，这个心一定要静下来。“静”是一种状态，是一个门儿，是一个入口。你能静下来，你从静的境界再往里面走，这样才能进入道的境界。你说我还静不下来呢，那你永远也没有办法去进入道的境界，你还在世俗那儿兜圈子，你怎么能够进去呢？进不去，因为你并没有进入门里面。所以我们讲要“清静”，心里面要清。心里面清，就是像水一样，像水晶一样，是澄清的，没有灰尘没有杂质，没有水波，他就是透明的。庄子说嘛，水如果静下来，很清很明的，它什么都可以照出来，人的心神，和这个水道理是一样的。所以我们讲清静心，我们网站的名字就叫“清静心”(网址：http://www.qingjing.net，另外还有西班牙道教协会网站：http://www.taoismo.info巴赛隆纳道教网站：http://usuarios.lycos.es/taoismo/，以及法国弟子做的“欧洲道教联盟”网站：http://www.qingjing. org/)，这是道教修炼的根本宗旨。道教讲清静，你在清静的境界里面，你的生命才是属于你自己的，才有自由，有自由的生命才是幸福的，你的生命才是属于你自己的。如果你的生命，老是随着外面的事物在转动的话，你根本达不到清静的地步，那么你的生命也不属于你自己，而是属于外面的很多东西，你的精神也是分散的，今天想着这个，明天想着那个，这个事情要操心，那个事情要去忙碌，这个会着急那个会生气。就象一个无家可归的人一样，到处都没有着落。人生的很多很多东西，实际上它对你发生影响，其实它也是一种磨练。所以人生遇到各种各样的问题的时候，都是你修炼的一个好机会，这个机会本身，你可以提炼你自己生命的层次，可以找到自己生命的真实。但是很多人，往往不能够觉悟，在遇到人生的问题的时候，走到世俗的方面去了，还认为这样做是正确的。世俗的方向是损耗你的生命的，这条路是与道相反的，是“魔”的路。我们说“道”，它是独一无二的，但是在每一个人人生的路上，你在走的道的路上，你会遇到魔。因为魔是和道相反的，魔的力量它是不希望你得道的。如果你得道了，这个魔它就没有力量了，所以它就要干扰你，魔的目的就是把你从生往死的路上拉，让你的人生发生障碍。但是人们意识不到，还以为魔是好的。你说别人会气你，是吗？不是的，是魔在作怪，魔会让你生气，你着急魔也会让你更着急，它就是让你变成一个世俗的人，这样他就可以左右你。因为它和道是相反的，道是让你生，让你拥有真实的生命，让你的生命得到自由，魔是要束缚你的生命，让你的生命走入迷途。所以人生很多事物呀，你遇到的是魔，遇到的是障碍，遇到的是人生的阻力，这个时候，实际上也都是你修道的、进步的好时候，看你能不能战胜魔，跨越这个障碍，能不能超越这个魔，而进入大道。这个一方面自己要有信仰，因为道本身它在照顾你呀，它给你这条路啊，那你就应当信仰大道，就应该往这条路上去走啊，你不可以离开这条路，离开这条路你就危险了，你的生命是没有保障的，因为魔在等着你，他就要让你迷失方向。所以我们要有大道的信仰，信仰是坚定不移的，要坚定的去走这条 路，你就不会迷失方向。如果有信仰，你的精神它就是很充实的，是很坚决地，这个魔它是阻挠不了的。再一个自己要去下功夫，要有觉悟，时时刻刻地要有觉悟。我们讲修道，不是说你坐在蒲团上那一会儿。当然，你坐在蒲团上，有一个安静的环境，对你的功夫是有一个提高的好的机会。但是在你不修炼的时候，在你打坐之外的，在你人生的道路上，到处都有修道的机会。任何人生的事情，都是看你能不能承受魔的考验，你一点事情不能容纳了，感到无路可走了，自己要脾气发作了，怒不可遏了，那你就被魔牵走了。所以人生很多时候就是看你怎么去选择，每时每刻都有一个道和魔的双向考验。你怎么样去选择，你是走道的路，还是走魔的路，这些事情都是对你自己负责的，不是对别人负责的。但是魔本身的力量，在世间它也是很大的。人类有很多世俗的偏见，世俗的见解，本身是错误的，这些都是魔造成的。比如别人对你不好，你就要报复别人，这个是不对的，这是魔的作用。所以你自己要找你自己的路，要找“道”的路，不要走到“魔”的路上去了。任何人都有路，这是大道给予的，其实并没有任何人争你的路，路就在那里摆着的，看你怎么样去走，怎么样去选择。如果你觉得别人来抢你的路，其实你有另外的路，是适合你自己的，是没有人争的，所以你给别人路，别人也会给你，人生永远是有路可走的。这里面有很深的道理，修炼上路之后，会慢慢明白。对你自己负责的，不是对别人负责的。但是魔本身的力量，在世间它也是很大的。人类有很多世俗的偏见，世俗的见解，本身是错误的，这些都是魔造成的。比如别人对你不好，你就要报复别人，这个是不对的，这是魔的作用。所以你自己要找你自己的路，要找“道”的路，不要走到“魔”的路上去了。任何人都有路，这是大道给予的，其实并没有任何人争你的路，路就在那里摆着的，看你怎么样去走，怎么样去选择。如果你觉得别人来抢你的路，其实你有另外的路，是适合你自己的，是没有人争的，所以你给别人路，别人也会给你，人生永远是有路可走的。这里面有很深的道理，修炼上路之后，会慢慢明白。对你自己负责的，不是对别人负责的。但是魔本身的力量，在世间它也是很大的。人类有很多世俗的偏见，世俗的见解，本身是错误的，这些都是魔造成的。比如别人对你不好，你就要报复别人，这个是不对的，这是魔的作用。所以你自己要找你自己的路，要找“道”的路，不要走到“魔”的路上去了。任何人都有路，这是大道给予的，其实并没有任何人争你的路，路就在那里摆着的，看你怎么样去走，怎么样去选择。如果你觉得别人来抢你的路，其实你有另外的路，是适合你自己的，是没有人争的，所以你给别人路，别人也会给你，人生永远是有路可走的。这里面有很深的道理，修炼上路之后，会慢慢明白。
你自己要对得起你自己的心，内在的心，要能够保持清静，不要受世俗的干扰，这个很重要。所以我们讲修炼，是一个内在的境界，内在的功夫，外在的不重要。你坐在椅子上，站着、躺着，不是很重要。只是开始还是应该讲究一点的，因为要走向这条路，开始你还是要经过一个训练的过程。你说我已经得道了，像六祖慧能一样已经得道了，六祖慧能开悟以后，他会不会打坐？他可以不打坐，但是他还是会打坐，还是要保持。开始要通过一个方法的训练，引导你走向这条路。所以我说我们应当准备蒲团，这样我们可以盘腿静坐，坐在蒲团上，给你一个训练的过程，从生理和心理上，让你准备好，修正自己，慢慢引导，走向这条路。在外表很重要的(一点就是)，没有很多的讲究，是很自然地。所以像我们一般讲的，头脊正直呀，都是很自然的动作。说打坐的结印，太极印，男左女右啊，(都很自然)。有一种方法是掐子午，掐子午是很执着的，向子午的方向去走，就容易执着于两个点。其实两只手，一只手阴，一只手阳，阴阳结合就可以。就是男左女右，抱太极嘛，这是一个太极图的形状嘛，然后就是一只手的大拇指接触另一只手的手心，这样(示范手形……)，里面是这样，接触手心，手心的劳宫穴，不要硬顶，接触就可以，就像电流一样，正负极一接触，马上就发亮，对不对？接触就可以，就是结这个印，全称是“太极阴阳八卦连环诀”。这个诀从前都是秘不可传的，所以学道的人，你一问他知道不知道(这个诀)，就知道他有没有学过道教真正修炼的功夫。坐禅的很简单，就是这个样子，一看就知道，因为外表，全部显示出来。道教是很内在，所以从外表看不出来，因为拇指藏在手心里面，一般的人光从外表，不知道里面怎么结。你这样结印，注意要做到很自然。太极，这个虎口所形成的这个太极的形状嘛。阴阳就是这两只手，男左女右，女的右手在外面，男的左手在外面。八卦就是另外的四个手指头，代表八卦。连环，它就循环起来了，这样一接触一循环，周身的气血就开始正常的循环，你的两只手马上就会发热，心地马上就会安静下来。因为只要形成一个循环之后，生命自身它就封闭了，自身的精气 神就集中起来了，就不会散了。你自己这样结印的话，身心很自然就静下来了，因为生命本身它是封闭的，就好像房子一样，你把门一关，整个房间里就安静了，不受外面的干扰，人也是一样，很自然，祖师们常说修道至简至易，就是很平常很简单。我们讲垂帘就是把眼睛闭上，但是不要全部闭上，因为全部闭上的话，容易入睡，全部闭上有人就想睡觉。要是睁开眼睛呢，看到外面的东西的话，他就容易想入非非，有杂念。所以眼睛就是垂帘，半睁半闭，我们说睁三分闭七分，你能够看到眼前的东西，但是看不清楚是什么东西，就到这个程度，是最好的火侯，口诀讲“睁三闭七”，保持阴阳各半的平衡。舌顶上鄂，舌头尖儿的底面反上去，顶住上颚，反过来顶住。顶在具体的哪个位置？我们(所)说上颚的天池穴，上颚有一个横梁，梁的两边是两个小窝，就是那个地方，那个梁的那个地方，是人的督脉和任脉交汇的地方--道家讲的和中医讲的不一定一样，就是阴阳相连接的地方。舌头要顶上去，舌尖底面要翻上去，贴上去。开始有的时候会觉得不太自然，但是你要形成自然，习惯成自然，舌头一定要顶上去。身体应该放松，任何部位都不要紧张。(打坐)不在时间的长短，如果你真正的静下来，可能五分钟比两个小时都好。每个人入静需要的时间，都不一样的，所以你要一点一点地要培养自己的心，要静下来。开始的时候，不一定要做丹田呼吸。当然有时候你的心会想别的东西，为了使自己不想，可以培养你自己的心，和呼吸结合在一起，就是我们讲的“心息相依”。心念和呼吸合在一起，这样能帮助你静下来，你不去想别的东西，只是去体会呼吸的存在，也是可以的。或者你稍微的用一点意念，把呼吸引到丹田去，就是做丹田呼吸。吸气的时候到达丹田，小腹稍微的凸起来一点，呼气的时候小腹稍微的收一点，这个是最好的注意丹田的方法。注意不要强行的去做，要保持自然，一点一点地去做，有那么一点意识就可以。如果你坐在椅子上，就稍微的往前坐一点，背不要靠。背不要靠，就是说头和要保持正直，因为你一靠，本身督脉它也受椅子背的挤压，你督脉的气就不通；再一个，如果你的脊柱不是保持正直的话 ，督脉的气本身就不会是畅通的。双手结印，可以放在丹田，也可以放在腿上，你怎么样觉得自己舒服(就怎么去做)。如果放在丹田上，你觉得架着两只手，觉得不舒服，放在腿上也可以，不要太执着，没有关系，主要是你自己的心要静下来。舌顶上颚，然后垂帘，注意眼睛睁三分闭七分，稍微的睁开一点缝，嘴唇要合上。不要听外面的，就是观察里面的气的动静；也不要看外面的，就是观察里边的气，注意呼吸，去观察自己的呼吸；不要想外面的事情，就是去体会入静的状态，这都是很自然的。也不要当成很紧张(的一件事)，去怎么样(做)啊。就应当像是散步啊，或者是自己静思啊，很自然的做一件事情一样，很放松很自然的，让自己的身体自己去运行，不要紧张。
我们坐一会儿，每个人都不要出现动静，不要去干扰别人，自己体会自己的呼吸。……(以下为静坐时间)好，如果我们要退符收功的话，就把舌头先放下来，然后把手分开放在膝盖上，这个时候什么也不要想，什么也不要管，就让身体的气，自己来运行。……(以下收功)感觉身体很轻松了，很轻快了，很舒服了，然后就可以做一点自我按摩。用手干洗脸，往里十八次，往外十八次。……然后手心捂住耳朵，食指放在中指的上方，不是敲后脑勺，它是这样弹，弹就产生振动，震动里面的耳膜，悬空弹指三十六次。……然后眼睛也是，往里十八次，往外十八次，用手心捂住眼眶。……叩齿三十六次，闭上嘴唇，叩牙齿，中间的门牙十八次，两边的腮牙十八次。……擦鼻翼也是，用少商穴，就是大拇指的外侧，在鼻子的两边，三十六次，一上一下算一次。稍微用点劲，也不能用劲太大，不然会把皮肤擦破。……然后搓腰眼三十六次，也是一上一下一次。……然后揉丹田，男左女右，男的左手在上面，女的右手在上面，揉肚脐，向左十八次，顺时针十八次，然后再换手，逆时针十八次。要摁住肚脐，不要离开。……还有一些，等我们的蒲团来了再作。
方法很简单，你要这样去做，就像吃补药一样，比吃什么药都强，自己身上的丹田气培养起来，有病治病，无病强身。培养自己的丹田真气，这个是很自然的一件事情。开始你要入静，很简单，从不自然，走向自然。以后它里面的东西，在静的里面的境界，那里面的东西就多了，需要一点一点的去练，自己慢慢知道自己怎么去走。开始不需要很多，开始用很多方法，本身就会增加你的杂念，效果并不是很好的，所以我们讲的，首先就是要入静。你说我怎么样去用意念，怎么样去想，这些都是动的范畴，很多气功都是在动，虽然好像是容易产生感觉，但是动本身，就是一种消耗，所以开始感觉好一些，但是不能持续很长的时间。再一个我们讲入静，是为了炼性，为了修性炼命。如果你的心都还没有静下来，你去做命功，去炼气的话，就很容易走火入魔。因为你的心本身降服不了魔，也就容纳不了入静。所以道家的功夫，我们就是从性功开始入手，培养你一定要静下来，你才能进入正道。开始如果你静坐，静不下来，没有关系，不管它，思想就是注意呼吸，一点一点地去作，往入静里面走。好像一杯水一样，如果开始它是浑浊的，只要保持不动，一点一点地自己会去澄清，慢慢来，但是要自然。你每次静坐完了，身体马上觉得精神焕发，感觉精气神很充足，好像睡好觉刚起来一样，很有精神。这样就是有效果的，比吃什么补药都强，是很简单的，但是你要从这里，一点一点往里走。打坐要有好的环境，对流的空气不是很好，要避免外面的气流，直接吹向身体。因为你打坐的话，你的毛孔是张开的，张开之后，如果有气流进入，它就是邪，有邪就容易得病。因此要有一个好的环境，如果在室内、在房间--当然你有条件，你有一个专门静坐的地方是最好的；如果没有，就把房间收拾好，整洁一些，杂乱的东西不要，乱七八糟的不要，东西太多你看得眼花缭乱的，妨碍你的入静。然后就是说功夫要一点一点地做，一点一点地走，钢梁磨绣针，功到自然成。中国的功夫就是这样，都要有耐心，慢慢地来，你做一点有一点的好处，做得时间长了，它有一个跨越，你可能有一天，就进入另外的境界。但是要每天做一点，一点一 点去做，不要三天打鱼两天晒网，那不行，你刚做一点功夫，然后过两天不做了，思想又回到世俗的境界里面去了，那你的功夫就白费了。你以后再做就很难，因为你又多蒙一层灰尘，你还要回头重新打扫一次。功夫要一点一点地去做，再一个随时随地的要注意培养，随时随地的要保持住你内在的境界。一个人可以在外表，生活得和其他人一样，但是修道的人，他的内在的境界是不同的，是比一般人美好的，他能保持住，他的生命是属于自己的，任何人改变不了，而且他和道合为一体，他的人生的路是畅通无阻的，肯定要走上这样一个境界。这个境界，没有说哪一个人有多少钱，有多少物质的财富，他才有资格去走这样一条路，没有这个分别，对于富贵贫贱的人，每个人都可以，也许富贵的人习气更重，反而难以取得修道的进步，所以历史上许多皇帝梦想成仙不死，结果反而短命，就是因为他们习气太重。凭的是你的信仰，凭的是你自个的修炼，修道是内在的功夫，不取决于外面的东西。我们一定要有信心，一点一点走下去，其实这里面的东西，是很多很多的。但是如果你达不到静的境界，你入静不了，你进不了这个门，那么很多东西没办法谈的，你认识不到的，你见不到的。这是完完全全实在的功夫，一点虚假的成份都掺杂不了的。为他们习气太重。凭的是你的信仰，凭的是你自个的修炼，修道是内在的功夫，不取决于外面的东西。我们一定要有信心，一点一点走下去，其实这里面的东西，是很多很多的。但是如果你达不到静的境界，你入静不了，你进不了这个门，那么很多东西没办法谈的，你认识不到的，你见不到的。这是完完全全实在的功夫，一点虚假的成份都掺杂不了的。为他们习气太重。凭的是你的信仰，凭的是你自个的修炼，修道是内在的功夫，不取决于外面的东西。我们一定要有信心，一点一点走下去，其实这里面的东西，是很多很多的。但是如果你达不到静的境界，你入静不了，你进不了这个门，那么很多东西没办法谈的，你认识不到的，你见不到的。这是完完全全实在的功夫，一点虚假的成份都掺杂不了的。
请问还有什么问题没有，现在稍微还有一点时间。
问：道长，平常也要用这个腹部的呼吸吗？
答：可以用啊。平时在比较安静的环境做，会比较好。
问：我还觉得有的时候在呼吸之后，喘不上气来似的，好像背还要鼓一下那种(感觉)。
答：因为你的气下不去。气还是在肺呼吸，一般人的习惯是肺呼吸。你要说到丹田呼吸，它这条路不通的话，可能感觉到不通畅，这个对于初学，是很自然的现象。
问：丹田是肚脐眼三寸，是手指头这个地方的三寸吗？是那样吗？
答：没有三寸。三寸就多了。四指(长)就是三寸了。三寸是四指，四指是三寸。
问：那丹田在哪呢？
答：丹田我们说是脐内一寸三分。
问：脐下吧？
答：脐下是躺着的脐下。一般人说脐下，认为是站着在肚脐以下，是不对的。平躺着的脐下，才是正确的位置。就是说在脐内，而不是在脐下。站着的脐下，还在表皮上，这就不对了。有的书上没有明说，只说脐下，要明白这个脐下，不是说站着的脐下，而是躺着的脐下。一寸三分大概有二指，(肚脐)往里二指。根据每个人的情况不一样，胖的、高大的人可能宽一点，厚一点。瘦的、个子矮的人可能短一点，浅一点。这跟中医针灸是一样，这里的寸是同身寸。
问：收功的时候有时间要求吗？
答：收功时间其实越长越好。当然不能太长了，或是太短了。就是说，你收功一定要收好，你收不好的话，炼好气就浪费了，不能保留在身上。
问：要是收好了呢？
答：收好了，就是刚才我说的，你就感到身体很轻快，气血都很通畅了，周身都很舒服，感觉自己有一种幸福的状态。
问：道长，男女守丹田的位置一样吗？
答：开始是一样的。因为胎儿呼吸的时候，他就是用肚脐随着母亲的气呼吸，母亲的气通先天的气，就是那样，所以都是从丹田得到的真气。当然以后要炼内丹，这是很深的功夫，男女所用的丹田不一样，这是以后较深的功夫。我们是从静功入手，是属于筑基的功夫。你再往里面炼高深的内丹功夫，以后要用女丹田，就是膻中所在的位置，乳房之间的膻中。女的和男的不一样，那功夫就很深了。
问：是两个乳头吗？
答：两个乳头连线的中点，那个地方就是女子的丹田所在。当然这里面功夫的层次，就很深了。所以，刚开始你静功做不好，静功做的不深入地话，好像盖房子，你的地基打得不够稳固，再往上没办法盖，盖了也要倒塌的。这个静功很重要。你静功做的越扎实，你将来的功夫，你上面的层次就越高，这个是非常严格的。我们观察一个人的修炼水准，首先看他静功做得怎么样。你性功做不好，你说你炼的怎么样，没有用的，因为你不可能达到。
问：练的时间，每日的最好的时间？
答：看情况吧，看每个人的情况，如果你有条件，能够做两个小时，就相当不错了。我们正式用功修炼的时候，是每次保持四个小时。
问：那么每日的时辰呢？
答：每日就是子午卯酉，夜里十一点到一点，中午十一点到一点，早上五点到七点，晚上五点到七点。这些时辰比较好，而且一般这些时辰，都比较有闲空，没有工作，就比较好掌握。开始坐，可以坐半个小时，四十五分钟，一个小时，一个半小时，两个小时，一点一点延长。当然你也可以一咬牙，就是坚持一次做两个小时。因为你坐的时间越长，越容易静，好像一杯水一样，它要澄清，它需要时间的。如果你只坐二十分钟，你的大脑还在活动阶段呢，还不能够平静下来，你就得不到这个静的果实。也许你坐半个小时就静下来了，你再往里走才是对的，才是你所得到的。可是如果你半个小时就不坐了，你就得不到这个果实了。就好像种树一样，你要等到果实成熟了才能摘。所以修炼的功夫，一定要用时间来保证。
问：道长，我的住房环境，有时楼顶有响动，如果静坐被打扰，感觉不太好，该怎么办？
答：第一个，别太敏感。再一个，应该逐渐的去适应，有的时候你在吵的环境之中，你去磨练你自己，你对声音逐渐的(去适应)，你听里面的，外面的声音不管。再一个你打坐之前可以想：任何声音出现我都不管，我的心不动。这个很重要，你有这个准备前提存在，它再闹动静的时候，你就有所准备了，就不会受到干扰。
问：还有的时候，本来环境的温度不高，比如现在的天气本来不出汗，但是一坐很容易出汗。还有就是呼吸的时候，可能对呼吸控制不太好，感觉到憋气，然后深呼吸一下感觉就好了。这个是不是因为意念过重造成的？
答：关键是要自然，自然很重要。就是要一点一点地，让呼吸往丹田走，走不了也不要去强压，要自然而然的。
问：我的意思是说，如果不静坐的话，本来是不出汗的，一坐就出汗。
答：意念别太重，心要静，用心太集中了，也容易出汗。放松很重要，你松了以后气血就通了。还有的人一作功夫很紧张，咬牙耸肩，肯定不对。有时属于体质太虚，就容易出汗，但是慢慢做功，时间长了真气补充了，就不会再出汗了。
问：腿单盘双盘都无所谓？
答：双盘比较好，一般人难以做到。不过初学单盘也没有关系，便盘也没关系。
问：道长，如果双盘只能十分钟，我就很麻了，那到底是循序渐进合适，还是直接一次搬上坚持一小时，下次我的腿可能就不麻了，是那种方法比较好？
答：你要是能坚持天天练的话，能坚持一下比较好。要是不能的话，就自然一点，发麻就把腿伸开，以后再坐，一点一点地延长时间。双盘就是起到一个稳固的作用，双盘，脚心朝天，两个膝盖和屁股三个点落地，形成一个面，很稳固。这样稳固的话，坐三天，坐七天，倒不了。便盘的话可能就不太稳固，时间长了身体容易倒。当然，如果初学只坐半个小时，一个小时，无所谓的。你不做很深的功夫，不是说我闭关去了，找一个山洞，坐七天不吃饭，那双盘比较好。一般的情况下，在家里，无所谓。
问：道长，坐着坐着瞌睡，想睡觉是怎么回事？
答：阴气太重，阳气不足。
问：那应该怎么办？
答：我不是说培养嘛，培养要静，静到极处，这个阳气就生出来了，阳气多了，就不会瞌睡了。
问：可不可以先睡一下，然后再坐？
答：也可以。如果你一打坐就想睡觉，那就是身体太乏，那你还不如先睡觉再打坐。
问：道长，那个干洗脸是往外？
答：往里十八，往外十八。你先往外后往里也没关系。
问：道长，丹田呼吸是不是让呼吸越来越慢呢？
答：呼吸要一点一点地让它自己慢下来。别强迫，强制性的东西都是不好的。
问：道长，世界上的一切东西都是大道产生的，那么社会关系和人与人之间的关系也是大道产生的吗？
答：很多是不符合于道的，很多是人为设计的，不一定符合于大道。
问：生命是什么？生命是不是性和命的统一？
答：这样讲也对。
问：是不是既包括性又包括命？
答：当然，是两个方面，性和命分离了，人的生命也就不存在了。
问：是不是人只要能思考就代表有生命？
答：你要看这个思考的定义是什么？如果进入静的境界就没有思考，思考是人为的东西。你越往深处静，念、心是不动的，动本身是不对的。
问：丹田是脐下一寸三分，一开始是体会不到的，是不是开始不要管它，功夫到了自然就知道了，还是一开始就要体会到一寸三分那个地方呢？
答：如果你做呼吸应该往那里面走。但那是自然的，走到走不到，你要稍微有那么一点意识，有一天它到了，它就是到了。
问：但是，是不是丹田那个位置一定要准？
答：也别太刻意，太刻意也不对。大概其就是那个地方，也别太刻意了，刻意到一个具体的地方，局限在那里，都不对。你局限在哪里都不对，因为道本身它是自然的。
问：您说干嘛血压不好的这个，多少有点什么，它就血压就起来？
答：心不要动，心一动心火就会起来。心火发动，容易受到情绪的影响。所以心境一定要保持清静，这样气血的循环才能保持正常，它就不会出现不平衡的情况，血压就不会起来，血压不好也能调节过来。