《子曰德鲁克》第三十讲：精神王国与物质王国的鸿沟

精神王国与物质王国之间存在鸿沟

克尔凯郭尔的哲学理念中有一个重要的元素渗透进了德鲁克的著作，那就是俗世的个人与基督教的上帝之间的关系。对于克尔凯郭尔来说，精神和物质王国之间是相互分分裂的，而认识这一点正是绝望的根源。随着一个人越来越意识到俗世生命转瞬即逝的本质，意识到人永远不可能完美这一事实之后，他也会意识到上帝与人类之间的鸿沟。这导致绝望，而且一个越具有自我意识越感到绝望。

德鲁克也深信与上帝分离的生活是人类存在的本质，人是不完美的，俗世的生活永远不可能成为天上的乌托邦。根据《清教徒的礼物》一书第一章：美国管理文化的清教渊源所说，传统的美国社会有四个特点：宗教主义、动手能力、集体观念和组织能力，这四者之间的联系似乎源自人们的一个共同信念：物质世界是邪恶的，精神世界是美好的，这样去神圣化之后，物质世界就成了可以利用的资源。你可以随心所欲地破坏它、掠夺它，你可以利用其中某些东西让生活变得更舒适，就还可以利用其中某些东西建造人间天国的基础设施，所以美国的清教徒主义本质上具有剥削性，尽管不必如此，但事实上确实如德鲁克所说：人是不完美的。

清教徒用《圣经》思想为剥削取向辩护。他们认为，自己有义务充分利用上帝的作品，也就是利用周围的世界，为自己谋取幸福，让上帝显得更伟大-这两个目标并不冲突。为此，他们需要工具把物质世界塑造成有用的样子，这就需要技能生产并使用这些工具，技艺因此变得重要，我们要知道，商业就是技艺之一，宗教与商业的关系，紧密而艰难。17世纪晚期的新教徒神学家柯顿.马瑟说，宗教带来繁荣，而繁荣催毁宗教。他的意思是说，殖民者依靠勤劳节俭创造财富，但是富裕起来就背弃了这些美德。但是，20世纪的历史学家艾伦.泰勒指出，传统行为模式的衰退被大大夸大 了，他说：“核心原则还在，特别是坚持做一个有道德、有教养、会经商的同质民族。”

孔子六艺城位于山东省济宁市曲阜市南新区春秋路15号，它是以中国古代伟大思想家、教育家、政治家、儒家学派创始人孔子一生崇尚和倡导的“礼、乐、射、御、书、数”六艺为引线，运用现代声、光、电等高科技技术手段，借助音乐、美术、建筑等表现形式建造的一座集知识性、娱乐性、参与性、历史性、趣味性及购物、美食、旅游、娱乐等多种功能于一体的大型文化旅游城，是国家AAAA级旅游景区。

儒家学说对于物质世界的观点

从上文的观点，我们可以看到，清教徒在通过核心原则去努力填平这道鸿沟。回到儒家思想，孔子对于精神与物质王国同样有自己的态度，一直以来，我们都认为儒家是反对富贵的，必须得“吃粗食，喝冷水，弯起手臂做枕头，这样的生活才有乐趣，总得有穷困潦倒之象才能体现出儒家的大义。但事实绝非如此，孔子其实不反对富贵，孔子所反对的只是“不仁不义的富贵”（失去正确的价值观）；如果是“仁而义的富贵”（坚持正确的价值观），孔子自己都会去追求。涩泽荣一在《〈论语〉与算盘》一书中引用了孔子的许多这方面的话，如：“富与贵，人之所欲也，贫与贱，人之所恶也”（《论语.里仁篇》第5）、“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语.述而篇》第12）……孔子为工商人士树立了追求利润的合理动机，是在坚守社会基本价值观（用德鲁克的话说就是诚实与正直）之上的利润。涩泽荣一也正是通过《论语》的正确理解，破除了日本人耻言富贵的传统观念，从而推动了日本的经济的崛起。

在《论语.里仁篇》第5有一段空孔子的内心读白，说的更加具体且直白，道出了孔子所“固”的“穷”是什么：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不能其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这段内容的大意是，孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会逃避的。君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困頓时也坚持如此。”

这才是先秦儒家对物质世界的基本态度。

彭信之
老者安之 朋友信之 少者怀之

北京彼得·德鲁克管理学院(DA)资深讲师、北京师范大学教育创新研究院特聘专家、深圳骐骥资本联合创始人、国内多家主流财经媒体特约撰稿人。

十五年企业管理及创业经历，长期从事德鲁克管理思想的研究与教学。师从国学导师傅佩荣先生，对儒学经典亦有深入研究。培训真诚感人，语言幽默风趣，条理清晰，层次分明，使听者不倦，相悦以解。