南懷瑾先生 | 正月初九拜“天公”，玉皇大帝住在哪一層天？

元 《朝元圖》

編者按：

正月初九是天日，傳說為玉皇大帝的聖誕。明王逵《蠡海集》記載：“神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也。”按照民間習俗，這一天會舉辦隆重的祭天活動，祈求新的一年風調雨順、平安順遂。

 玉皇大帝有什麼來歷？中國文化有著怎樣宏大奇特的宇宙觀？什麼是中國人祭祀天地的精神內核？正月初九話“天日”，我們聽聽南老師的精彩講述。

玉皇大帝，是主管陰陽兩界的天主，他全權上管三十三天，中管人間帝王，並及陰陽兩界之間的五嶽名山的神祇、江河流域的水族龍王，下管閻羅地府。至於佛、道兩教的教主，如釋迦牟尼和太上老君，只是處於師位，作為玉皇大帝的顧問而已。也許現在又增聘兩位顧問，耶穌和穆罕默德吧！這樣一個天上人間和地獄體制的管理網，便是中國民俗信仰牢不可拔的信念。尤其在明朝以後，因《西遊記》和《封神榜》兩部小說的流傳，更為老百姓們所信奉，比我們相信任何朝代的政權體制還要堅定。

至於三十三天和玉皇大帝的由來，在漢、魏以前，本來並無這個觀念。這是魏、晉時期，佛教三界天人之說的傳入，被北魏崇信道教者所襲用，因此，便在三十三天形成一位玉皇大帝來掌管陰陽兩界了。如依佛教三界天人的觀點來講，三十三天（忉利天），是指太陽和月亮以上六欲天中的一重天，並未超出欲界。這個天界猶如聯邦的組織，是由三十三個部分所形成的總體。此天天主，從梵文的翻譯名叫“憍屍迦”，中文意譯為帝釋天子。

超於此天以外，還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天四個天。欲界天的天主又總名為大梵天。從此範圍以外，才到達色界天。但色界天又有十八天的層次差別，到了色界最高處的天主名摩醯首羅天，也有翻譯說色界的最高天叫有頂天，天主名大自在天。但包括欲界和色界的各天，還都解脫不了物理世界的範疇。超過色界，才到了精神世界的無色界天。欲界、色界、無色界的天界和人道世間，以及下三道的畜生、餓鬼、地獄等，才算是一個世界。

佛學認為像這樣的一個世界，在這個宇宙中，有不可知、不可量、不可數之多。以一個太陽為中心的世界做基準，累積一千個這樣的世界，叫一個小千世界。再累進一千個小千世界，叫一個中千世界。複加累進，合一千個中千世界，叫作一個大千世界。我們不厭其煩順便介紹了與佛、道兩教學說的天人之說，它和傳統文化儒家天人之際的觀念，並不相干，但也是“道並行而不悖”，不相衝突，只是介紹中國文化在佛、道兩家，早已存有類似現代太空科學觀點的說法，可供後來研究者的參考和注意。

——《話說中庸》

  “子曰：褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

中國古禮稱祭天地的禮為“禘”... 禘，古代國家舉辦禘禮，皇帝代表全民祭祀大典，儀式非常隆重。皇帝在此期內，不回內宮，必須清心寡欲，反省自己。在中國古文中所謂的齋戒沐浴，便是如此。“齋”是內心的反省。（後來中國人對佛教的吃素也叫吃齋，那是有不同的意義，由於佛教戒律中一種“八關齋戒”而來。）齋是中國文化中心理的淨化，用現代的話來講，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肅莊叫作齋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易經·繫辭》上所講“洗心退藏於密”的意義。所以古代禘禮，是國家的大典，全民的大典，領導者皇帝齋戒沐浴七天或三天以後，才代表全民出來主祭，要全副精神，誠心誠意，很鄭重的，等於是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。

在這裡，孔子指出當時文化的衰敗，大家參加禘禮，都只是在真戲假做而已。這等於現代有許多人吊親友乃至長輩的喪事匆匆忙忙，叫一輛計程車，趕到市立殯儀館，簽一個名，行三鞠躬禮，好像去繳一百元什麼稅似的，繳完了，趕緊就跑，沒有一點肅莊悲戚之感。今日社會這種風氣，也是文化精神一個重大的問題。

孔子對春秋時代的情形怎樣說的呢？

    子曰：“褅，自既灌而往者。”

就是說祭禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神祗的酒以後，心裡就想趕快走了，接著祈禱等隆重的祭禮，都在那裡應付了事。孔子看到這種情形感歎地說：“吾不欲觀之矣!”我實在不想看下去了，為什麼不想看?就是認為何必勉強做假，而喪失了這件事的實際精神呢？!

孔子這幾句話，有很多意義。譬如現在社會上舉辦許多事情，內心沒有真正的誠意。無論是宗教儀式或任何社會的宣誓，只要舉起手來表示一下，心裡完全沒有肅莊恭敬的誠意。冷眼旁觀者看來，不得不油然而興“褅，自既灌而往者，吾不欲觀之矣”的感慨。這就是中國文化告訴我們，事事要發自內心的誠懇，而不完全在於形式，一切形式，都必須配合內心的誠懇，才有意義。

     “祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”

這是孔子所說祭祀祖宗和祈禱時心儀的原則，當我們祭祖宗的時候要以“如在”目前相對的誠心，猶如祖宗尚在面前一樣的誠敬。假使是祭神，神就在此。要表裡如一，才是肅齋莊敬的道理。所以他又說：“吾不與祭，如不祭。”假使說我因為沒有時間，沒有親自參與這個祭典，只是象徵式由別人去代表一番，這樣就等於不祭，又何必故作排場呢？這種精神，不但告訴我們對於任何祭典要如此，同時也間接地告訴我們作人的道理，無論對生者或死者，由明裡到暗裡，都要由衷一貫。

我們現在講民族精神。熱愛國家民族的人，為什麼到了國外，看到自己的國旗便肅然起敬？我們在國外看到國旗的那種心情，與在國內看到國旗的心情絕對不同。在某一個時候甚至會為之掉下眼淚。其中道理，就是這種精神的流露。所以一個人的修養，對人對事，都要有這種“祭神如神在”的心理。否則，表面上非常恭敬，內心裡又是另一回事，那是沒有用的。所以由於孔子的這番話，瞭解了祭禮，依此來講作人的道理，也就可以觸類旁通了。

——《論語別裁》