中庸是如何看待人的发展的？

贵者三宝：养心、养气、养贵？

1、贵在心或者贵在外

站在不同的角度去看人类，其实人类都是男女组成，都要吃喝拉撒，区别在于这一群人和那一群人精神不同，行为逻辑不同，儒家把人类分成君子与小人，而权术家把人类分成，贵族和平民，企业家呢则把人分为潜在客户和显现客户，资本家则把人分成韭菜或合伙人。

其实所谓的不同就组成了各自生存之道，生存文化。

站在一个战略家的角度，人类又可以分为棋手和棋手子，有的人天生是棋手，有的人天生是棋子，棋手和棋子在很多时候是很难改变的，有的人感觉自己是棋手，却被别人当一辈子的棋子，有的人明白自己是别人的棋子，安心做棋子，有的人不甘心做别人的棋子，却又当不了棋手。

宋朝的学者谢良佐，天资颖悟，博闻强识，听说程颢的学问好，前去拜师。程颢问他：你平时读什么书？

谢良佐说：史书。

程颢顺手从成堆的史书中抽出一本，翻开一页，问谢良佐这段讲的什么。谢良佐把程颢提到的一大段整个背了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，谢良佐恭敬地站立着，等待老师的嘉许。

不料程颢老师只说了四个字：玩物丧志。谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。

究其原因，还是因为当时的谢良佐完全陷入了一种没有目标的学习中，花大量时间学习做一个棋子，学给别人看的，学习用来表演的，永远不会明白学习真正的意义，学习修身达知，开智慧才是第一步。

你养的是虚名，心就不正！心不正就不能达知！贵族贵族，首先贵在其心！

2、心中生成的大格局还是小视野

达知是人类最难完成的一步，有很多的人去创业，认为自己是棋手，而真的可能一开始，手里是有很多好棋。

经过一番折腾，明白了自己有缺陷，对内不会用人，对外不懂占用资源，以至于棋子在一个不会下棋的人手里，被浪费，比如一个优秀的人才，你不懂如何放，就是不会下棋。所以要先养自己的心，正自己的气，那样，做事就能明白，谁是自己争取的对象，谁是真正的客户，谁是好的合作者，市场在哪里？

天下的棋局其实大至相当，黑白、阴阳、贵贱有差，但又是相辅相成。

齐家治国平天下，是儒家的目标，平天下的大目标是“天下大同”，大家都有贵族的精神，贵族礼仪，贵族的传统。

当一个人站在大文化的角度，去看待人类，区分人类是有文化和没有文化两种，有大文化的最为关键的指标如何体现呢？中庸这个文章，前面花了很大篇幅讲了君子与小人，君子之道与小人之道，这里花了好几章写什么是贵族，什么是暴发户，什么是土财，什么是真正的精神和财富？

春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。

朱子注——祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器；若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。

什么是贵？今天我们把上国际学校当成是贵，从幼儿园就开始学英语就是贵，然后和一群所谓的会英语的小孩子在一起感受这个贵！

其实真正的贵族，是华夏民族礼仪传承，一个家族留下了什么可以复制的，什么可以继承的，什么可以作为精神支柱的东西。三皇五帝的时候，华夏民族的每一个子民都从贵族学校出来过，贵的是什么？三皇五帝说的心法为贵，而周文王之后，周公把很多的贵的东西变成有形，心法是无形的，而有形的东西会不自觉让人感受到其贵。

我们今天创业很多的人卖东西感觉很难，其实就没有把有形的东西无形化，无形的东西有形化，这就是叫实则虚之，虚则实之。实和虚永烃得远是一阴一阳的关系，需要相互配合，才能互相影响化生出新的东西，从而生生不息。

比如说，我们只是做实体经济，不会做品牌，无形的知识产权就会被浪费，而我们一味做品牌输出，不去认真把实体的生产抓好和科技研发做实，也最后成为空中楼阁。

中庸讲的礼仪其实就是贵族精神的一种，而贵族精神体现在细节处是什么？春秋修其祖庙。

祖庙这是中国固有一种传统，印度的佛教进入中国后学习了中国这种传统，在中华大地上四处修建各种释迦牟尼的庙宇，其实祖庙在春秋之前，中国人只给自己的祖先修，若是这家人家没有儿子，那么要从叔侄辈中找一个若是没有找到，就算这家断子绝孙了。祖庙就没有了。

一家是否贵，看他们家的祖庙有多少代，代数越长，越贵，说别的都是空的。所以古代的大家族，比如琅芽王家，就是几千年不衰，无论朝代更替，这王家祖庙都在。这叫贵。

3、贵族之心的养成

旬子曾对于儒家的礼专门写过一篇文章《礼论》，其开篇就把礼的本质说了一遍：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

礼者养也。养的是什么？养的是生存之力量。德国哲学家康德说过，人的内部其实有一个时空结构，这个结构是人的理性与生具来不可替代的时间和空间的形式，决定了人的现状。但中国先哲认为，人内在的时空结构是可以用礼来养大的。礼是人内心时间和空间结构的最根本的原始营养。

贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也，故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。——旬子

有一些人我们望其项背，其境界高远，为什么会如此？就是这个人见识的东西与普通人不一样，其生活处处精细，而这些精细会养出其生命的质量。

中庸这本书有好段专门讲了贵族的根，贵族首先要会养心——善养心之族谓贵。

孔子为什么师周公？

周公言行举止处处为贵。

三国的刘备，见谁都只有一句，吾乃中山靖王之后也！

正因为这句话，刘备必须这一生都要用行动证明自己是刘氏之后人，其位、其礼，其乐，其尊，其亲，所以刘氏后人很多，真正在三国时代弄出点水泡的只有刘备了。而其他的刘氏后人为什么没有能搞出点名堂呢？关键还在于其心无养，内心在空间太小，容不下更多更大的内容，一个国家有多么强大，关键在于这个国家的文化是掠人，还是养人的。

中国文化走过了很多弯路，比如改革开放之后，我们一直在制衡的误区里思考自己的文化和制度，一度认为中国自己是落后而愚昧的，所以唯西方论的后遗症一直到今天都威胁着中华民族的生存。

眼见他起高楼，眼见他楼蹋了！直到我们有幸看到所谓掠人所求这各文化的后果，回过头来，我们再一次去思考我们所坚持的东西是什么？

当我们认真再读一遍先哲留下的这些文字：人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。

4、如何维护贵族之养

中庸说：“郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”

朱熹注：郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，言易见也。此与论语文意大同小异，记有详畧耳。

旬子对于礼有过很深刻的洞见，他说礼有三宝：

天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天 地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

旬子说的三个礼之养，很多被佛家拿去当宝贝用了，佛家所谓三宝：和旬子说的三宝类似。

儒家自周公起，一直在寻找一个办法养其子民，育其心智，以保国家长治久安，天下大同大治而又具备强大的生存之能力，养其心智，不光在教育其读圣人书，还要在日常重要节点，养其心，在人心里种下强大的时间和空间的概念。

当我们明白这其中的道理，治理国家如示诸掌。

养心，养气，养贵。

养心是第一步。