苏轼初出茅庐，撰文讥骂上司，太守不仅不怪罪，还请人刻石立碑供人欣赏，最终成就千古名篇！
论怕老婆，苏轼只服陈季常：忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然！
怕老婆这事，即使是在男尊女卑的封建时代，亦常有之，比如我们所熟悉的“河东狮吼”，说的就是苏轼好朋友陈季常之妻。陈季常怕老婆一事，因为苏东坡的一首《寄吴德仁兼简陈季常》而为后世所熟知。
陈季常，本名陈慥，季常是他的字。这陈季常与苏轼的关系，还颇有说头。首先，两人是眉州老乡，陈季常的祖辈虽为京兆（今陕西西安市）人，但其祖辈已迁居眉州青神，与眉州眉山的苏轼有乡党之缘。
再者，苏轼与陈季常的父亲陈希亮还有同事之谊。陈希亮，字公弼，为天圣八年（1030年）的进士。陈希亮47岁时转任凤翔太守，时年24岁的苏轼曾为他手下的签判，那是苏轼举进士后的第一份工作(嘉祐六年，苏轼应中制科考试，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官)。
虽然，陈希亮的官声很好，《宋史》称其“为政严而不残，不愧为清官良吏”，但是，他为人却很刻板，执法严明不会变通，连王公贵人都对他颇为忌惮。对于陈希亮的为官为人，苏轼也有过非常中允的评论：“平生不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。见义勇发，不计祸福，必极其志而后已。”所以，陈苏共事的那两年，二人的关系并不怎么友好。冷面长者陈希亮常常会给入仕不久、心高气傲的苏轼以颜色。
比如，府中有吏员因为仰慕苏轼的才华，而呼其为“苏贤良”，陈希亮听后却怒火中烧，骂道：“府判官，何贤良也？”并下令杖责那些“口无遮拦”的吏员。年轻气盛的苏轼当然咽不下这口气，总想报复一下陈希亮。
不久，机会就来了。陈希亮在后圃筑了座高台，名为“凌虚”，求苏轼为“凌虚台”作记。苏轼欣然领命，并趁着撰写《凌虚台记》之机，在文中好好地将这位陈太守贬损了一番。如文中的“物之废兴成毁，不可得而知也（事物的兴盛和衰败，是无法预料的）。”“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣（一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆岂不更难持久？如果有人想要以高台夸耀于世而自我满足，那就大错特错了）。”
陈太守本来是想听听好话的，没想到苏轼却给他来了这一曲——这劳民伤财之台，是不可长久的；即使尊贵如太守，又有谁能保你“花开百日红”呢？
令人不解的是，陈希亮看完苏东坡的“骂文”后，不仅没有怪罪他，还请人原封不动地将《凌虚台记》刻于石碑，立于台前。原来，在眉州时，苏陈两家就数代交好。论辈分，他比苏轼的父亲苏洵（字明允，一说自号老泉）还长一辈。所以，当他读过苏轼的《凌虚台记》后，才如此大度的。事后，他对身边人说：“吾视苏明允，犹子也；苏轼，犹孙子也。平日故不以辞色假之者，以其年少暴得大名，惧夫满而不胜也，乃不吾乐耶！”
后来，苏轼因陈季常之请，为其父作《陈公弼传》时，才对以往的“狂妄”心生悔意，陈希亮冷峻的外表下，其实是“别有用心”的，所以，苏轼才在文说：“公于轼之先君子为丈人行（长辈），而轼官于凤翔，实从公二年。方是时年少气盛，愚不更事，屡与公争议，形于言色，已而悔之。”
第三，苏轼与陈季常的重逢，是在苏轼被贬期间的黄州，而这次重逢，两人均感意外。陈希亮共有四个儿子，长子官至度支郎中、次子为滑州推官，三子是大理寺丞，只有四子陈季常是个另类，一生并未出仕，但他轻财好义，乐于助人，所以，才成为一代文豪苏轼的挚友。
年少时的陈季常自带侠气，嗜酒好剑，视钱财如粪土。年岁稍长才发奋读书，但是一直没有交上好运。他原在洛阳置办有产业，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家比美；在河北还有田地，每年有上千匹的丝帛收入，过的是妥妥的富家翁生活。
在苏轼的印象中，年轻时候的陈季常可是个爱玩也会玩主。那时的陈季常年少英气，常常带着两名随从，骑马携箭，在西山游猎。有一次，他见前方一鹊飞起，便叫随从追赶射鹊，结果未能射中。陈季常亲自上阵，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。陈季常不仅仅爱玩，还胸怀天下。十多年前，他还常与苏轼谈论起用兵之道及古今成败之事，自认是一代豪杰。没想到他却跑到黄州隐居了，真是让人不解。
令人难以置信的是，人过中年的他，却抛下满腔理想，以及洛阳与河北的产业，跑到黄州隐居：住茅屋，吃素食，学佛参惮，自号龙邱居士。放弃车马，毁坏儒服，像村夫野老一样徒步来往于山里，不与社会各界来往，没有人认识他为何方神圣。没想到，苏轼被贬黄州后，两人却意外相逢，于是，苏轼就常常跑到陈家蹭吃喝。“他乡遇故知”的欣喜，让两人的关系更进一步。
正是在陈季常家蹭吃喝之时，苏轼才见识了陈妻柳氏的“凶悍”。柳氏是个非常厉害又自以为是的角色，即使是在客人面前也不给陈季常面子，常常弄得陈居士与来宾下不来台。有一次，苏轼到陈家闲聊，因为待得时间有点久，结果惹恼了柳夫人，一声怒吼，吓得陈季常连拐杖都拿不稳，苏轼也非常尴尬地逃离了“险地”。
这件事留给苏轼的印象与“伤害”都很深，以至他在离开黄州时，也不忘拿这事调侃一下好友陈季常。原来，苏轼离开黄州时，才惊觉在黄州数年，尚未见过近在蕲州居住的好友吴德仁，于是写首向吴德仁致意。这首诗就是前文提到的《寄吴德仁兼简陈季常》。
苏轼的《寄吴德仁兼简陈季常》，不仅仅只是问候吴德仁，还捎带上了陈季常，以戏谑笔调，分别勾勒了吴德仁、陈季常和作者的自我形象：
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
苏轼的这首诗叙事挥洒自如，在叙事中插入景物描写，将三个人的不同人生摹写的得挥洒自如。苏轼向道，陈季常礼佛，却不如酒肉不禁的吴德仁——自已（苏东坡）炼丹十年只能烧得凡铅，龙丘居士（陈季常）学禅不得真义，远远不如活得自在逍遥的濮阳公子（吴德仁）。
全诗写得机趣横生，风采华妙。尤其是诗中的“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”，更是将陈季常的悍妻柳氏比做河东狮，因而给后世留下了一个非常形象而又有力量的成语——“河东狮吼”。“河东狮吼”因而成为嫉妒而又厉害的妇人的代名词，陈季常也成了怕老婆男人的历史标记。
关于柳氏的“河东狮吼”，也有人说，苏轼并非是嘲讽其悍而又妒，而是肯定其佛学造诣比老公陈季常还要深厚，真正的讥讽对象是学佛不精的好友陈季常。柳氏是被后人误读而受冤的。
苏轼诗中的“河东”，指的是陈妻之姓。“河东”本是地名， 秦汉时指河东郡地，在今山西运城、临汾一带。因黄河流经山西省的西南境，则山西在黄河以东，故这块地方古称河东。
魏晋至隋唐时期，河东是柳姓人的郡望所在，所以，人们往往以“河东”借指柳氏。比如唐代文学家、思想家、唐宋八大家之一的柳宗元，世人就称其“河东先生”，或“柳河东”，就是与他是河东柳氏有关。
近人认识“狮子吼” ，最早是利益于近代的武侠小说及影视， “狮子吼” 是为天下至刚至强的“少林七十二绝技”之一。练成此功者，清啸之下，犹如迅雷疾泻声闻数里，令敌肝胆俱裂，心惊胆战，震慑人心的不可思议之威力。
比如周星驰的电影《功夫》中，元秋饰演的包租婆，表面上泼辣爱钱，每天都会穿着睡衣、叼着香烟在院中催租，租客们人人畏惧，其实是位武林高手，绝技为狮吼功，因为儿子死于擂台之上而与丈夫一同隐居于市井。
周星驰们的这种演绎并非杜撰，因为“狮子吼”一语确实是源于佛教，说的是佛祖在众生面前讲法，无所畏惧，如狮子大吼，意指“如来正声”。柳氏能“狮吼”，说明她已深悟如来佛学真谛。如果苏轼诗中的本义如此，那么，我们确实是冤枉柳氏了。
其实，最早爆料柳氏为河东狮的，并非苏轼（除了那句诗外，苏轼的文章中并无半字记录此事），而是晚于苏轼八十多年后出生的南宋文学家洪迈。洪迈将“河东狮”写进其笔记小说《容斋随笔》后，“河东狮吼”才广为流传，成为人们常常引用的成语的。
《容斋随笔》既为笔记小说，其中的真实性就难保证了。所以，柳氏之吼，很有可能是洪迈依据苏诗中“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”臆造的，亦未可知也！
再者，结合苏轼的 《寄吴德仁兼简陈季常》全诗来看，人们的异议也有其合理之处——因为诗的主角是吴德仁，陈寄常与苏弑本人都是配角，是以苏轼的炼丹不成，与陈季常的学佛不精做反衬，来赞扬吴德仁的生活妙趣。
描写苏与陈的前后诗句，分别为：“东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。”“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”每人四句，都是从各自向道与求佛说起的，落脚点是苏轼与陈季常本人，与柳氏无关。柳氏出场亦是用来反衬陈季常的。这样一理解，就顺理成章了。
附：苏轼《凌虚台记》
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。