顾士云｜崇明地区农村丧葬习俗演变散记之七

作者：顾士云，崇明区建设镇人，1952年出生。1970年应征入伍，1973年退伍同年任村党支委兼16队队长。1974年担任大队党支部书记，1977年12月参加首次高考，1978年5月入读上海师范学院政教系，1980年7月毕业后到建设中学任教。1985年1月担任学校党支部书记。1998年11月转任学校校长。2009年8月离任后担任崇明区教育局党建和教育方面的督导工作。目前在区人社局委托的扬帆评估中心担任成人培训的督导工作。本文经授权后发表。

崇明地区农村丧葬习俗演变散记之七哭丧礼节的那些事

崇明人参加亲眷人家的丧事，通常有两种表述：一种是表述叫“吃素饭”，去那里参加丧事就表述为去那里吃素饭；还有一种表述叫“吊孝”（孝字在崇明话中读为“化”）这是五、六十年代，女人家参加丧事的专门表述。那时，女人家到近亲家参加丧事，都得要参加哭丧。至亲的、感情深的要哭上好几场。女人家参加丧事是有哭丧任务的，所以用“吊孝”这种表述比较合适。从小时候参加吃素饭、看死人到长大后帮人家料理丧事的经历中，我对哭丧礼节的那些事，有了自己的记忆：一是哭丧者的衣着服饰。女人家参加吊孝时，都要穿白戴孝，穿白是指要穿白布衣服，戴孝则是把烧床柴后发到的孝，如圄腰、扎头、穿腰带、白帽子等戴到身上。女人家穿白戴孝去丧家时，路见的人便将其称之为吊孝娘子。白布衣裳是女人家参加吊孝时的礼服，家庭条件富实的人家都备有这种服饰，而家庭条件差的人家就没有这种服饰。所以在出去吊孝时，女人家穿着的白布衣裳往往要向宅上人家或邻舍人家借。白布衣裳平时是不穿戴的，只有在丧事场合才用得着。由于当时人们衣着的布料紧缺，所以许多人家不备白布衣裳，应急时便向人家借来穿一穿。记得小时候母亲出去吊孝时，常向宅上的大伯母借白衣裳穿，用好后要洗净折叠再还给大伯母。二是哭丧用的吊孝车子。吊孝车子是指运送吊孝娘子的独轮车。旧时崇明交通设施落后，道路坑坑洼洼，大路少，丝浜小路多，行走不方便，而且主要的交通运输工具就是独轮车。女人家参加吊孝，经常要叫独轮车推送。所以要叫独轮车，一则为了减轻长途跋涉的疲劳；二则为解决小脚女人的行走不便，五十年代时，五十岁以上的妇女，多数为小脚女人，走路非常痛苦。三则为显示娘家人的气派，就像现时参加丧事，不少人“打的”而来。推送吊孝娘子的独轮车，人们又称之为吊孝车子。当年如果死者是女性，她的娘家人是丧事上的座上宾，礼节上不能有一丝一毫的怠慢。崇明话讲：娘家人出势，指的就是娘家人为死者鸣冤叫屈抱不平。如果死者是非正常死亡，娘家人往往会借机闹事，轻则争吵，重则打斗。即使是正常死亡的，丧家也得小心谨慎，免得被娘家人鸡蛋里寻骨头——抓住把柄，乘机大闹一场。这种娘家人闹丧事的习俗，无形中提高了娘家人在丧事中的地位。按崇明人的不成文规矩，娘家人吊孝车子的车钿可以到人银帐上开销，而且车钿还是比较客气的。所以，那时候的好多推车子人，都乐于做那份差事，既吃到了素饭，又拿到了车钿。三是哭丧中的礼节礼仪。死者的灵堂设在宅上的堂屋里，死者的灵柩前挂着孝面布，摆着灵台，灵台上供奉着鸡、鱼、豆腐、水果、糕点、香烛等祭品。灵台前边放着踏脚被（作拜垫用），专供吊丧者磕头跪拜用。当有亲眷前来灵堂跪拜时，死者的女婿要对着跪拜者进行还拜，表示对祭拜者的还礼。这种还礼到八十年代还时兴，一九八七年我岳父故世，有人主张要我还拜，被我推辞了，我只是坐在灵台边对祭拜者发香烟接待。自此，我们这一带后来的丧事上女婿的还拜就不出现了。此事也使我想到，风俗是人演绎的，好多陈规旧俗都是可以变革的。一般参加丧事吊丧的人都要到灵堂进行祭拜，辈分长的长辈在灵台前持香作揖鞠躬，平辈或晚辈的要向死者灵台磕头跪拜。男人们到灵堂跪拜后，就完事了。女人们跪拜后还要哭丧，俗称吊孝。女人家的哭丧技巧是从小开始学习借鉴形成的，就像她们学纺纱织布，做鞋脚手工一样，也是从小开始学习的。她们自懂事开始，就知道哭丧是一种礼节，做女人的都要学会哭丧技巧。生活中，女人经历的人生考试好像要比男人多，纺纱织布，缝缝补补，做鞋裁衣，生儿育女，都是女人面临的人生考试。婚嫁时，女人的嫁妆要让亲友邻里开箱评鉴，如女工做得不好，陪嫁的布段不多，就要被人评头品足，甚至还会被夫家人看勿起，应付这些人生考试常常要耗费女孩子十多年的心血。而参加哭丧也是一种人生考试，在丧事上，无论是丧家的主妇还是亲戚邻里，都特别关心死者女儿、儿媳、姐妹、侄女、外甥女、阿侄媳妇、外甥媳妇等有没有哭？会不会哭以及哭得怎么样？如果不参加哭丧，甚至眼泪珠都没有一点，就被人家评论为“刹心”、“硬心肠”“呒良心”等等。所以，年轻的女人在参加丧事和平时看死人时，就特别留心人家是如何哭丧的，向不同对象学习各种哭丧技巧，以应付丧事上的哭丧礼节。男人中也有会哭丧的，我曾见过男人哭丧，他们也哭得很流畅，但会哭得男人，常常会被人讥笑为“娘娘腔”，所以有的男人即使会哭，也不出场。四是哭丧中的传统哭经。哭丧中的哭经内容比较多，由于没有文字留传，只有口口相传，内容大多比较杂乱。目前流传下来的只有《梳头经》和《九千七、二万四经》。《梳头经》是死者整容穿衣入殓时由女儿跪在母亲头边哭诵的，大体意思是：姆妈今朝困勒前头屋当中，女儿我黄杨木梳拿手中，再帮娘亲理理头发整整容，一木梳来梳勿通，二木梳来梳到半当中，三木梳来梳下去，梳得头发稍头根根通……在崇明话里，梳头的梳不念作“苏”，而是念作“丝”的。《九千七、二万四经》要在死者整容入殓后哭诵，由专门活跃在哭丧场合的小末姐来承担。小末姐实际是小幺姐。因为，小幺姐的“幺”普通话念作“腰”，崇明话念作“末”。例如，小末郎、小末姐、奶末头等，都是指在兄弟姐妹中排行最小的。而农村丧事场合的小末姐，是指民间的礼宾专业人员，她们经常出没于婚丧喜庆场合。在婚事上，她们负责送亲，指导新郎新娘穿衣化妆，应对婚礼中的全套礼节；而在丧事上，她们也指导丧家应对丧事中的全套礼节，并负责《九千七，二万四经》的哭诵。她们是哭这个经的专职人员，而一般的吊孝娘子是不会哭的。除了哭《九千七，二万四经》外，还要为死者净身、削发与穿衣服。小末姐是女人中特别能干的人，凡是有小末姐这个外号的人，都是能干的人，她们也都乐意接受这个外号。记忆中，在我祖母这一辈人中，有些特别聪明、记性好的人也会哭这个经。九千七和二万四经指的是阴钱数目，九千七百元是女儿给的供死者在黄泉路上的路费盘缠，二万四千元是儿孙给的供死者在阴间买田买地、造房砌屋的费用盘缠。哭丧者代表女儿在板门上叮嘱自己的父母，在黄泉路上如何用九千七百元通关买路，在阴间地府如何用二万四千元置办田宅。包括一路上如何行走？如何避险？如何防盗？如何喝茶饮酒点菜吃饭？如何逢店借宿善待差人？如何烧香拜佛礼敬佛祖？如何花钱应付孟婆敬茶和牛头马面的拦门看守？如何应对阎王的严谨审问……明确告诉阎王，九千七百元是女儿送的过路费，二万四千元是儿孙送的置业费，上面都有亲男女的齿痕为证，不是来路不明的不义之财，是干干净净的子孙铜钿。难怪现时烧羹饭化纸钱时，亲男女都要在冥币冥品上咬上牙齿印，其道理就怕在阴间被当作不义之财没收充公。除叮嘱上述细节外，还叮嘱娘亲在阎王面前不要慌来不要怕，只要生前做了善事积了德，死后就可免进地狱门。整个《九千七、二万四经》：把死者进入阴间所过的关口，所需的盘缠，所作的应对都哭得仔仔细细，讲得清清楚楚。九千七百元和二万四千元放在五、六十年前，这绝对是个大数目，而放到现在，则是区区小事。阎王要审问的是十亿百亿的大案要案，对小民百姓的二、三万元随身铜钿肯定也不过问了。怪不得现在冥币的票面也出了百万、千万、十亿、百亿的大额票面。现在，没人哭诵《九千七、二万四经》后，在烧床柴后，就由亲男女哭丧四十九场。作为对亲人在黄泉路上的最后叮嘱，哭完四十九场后才算完满。六十年代后，人们大多不会哭了，在烧床柴的那晚，就由姊妹、姑嫂、妯娌几人轮番哭丧凑满四十九场。她们在碗里放上四十九颗蚕豆或黄豆，哭一场拿一粒，哭完算数，哭得内容已经五花八门，大多数都是东拉西扯的自选内容。四十九场哭完后，四十九粒蚕豆或黄豆要有自己人在宅旁或沟边整把栽在田里。如果蚕豆或黄豆长出来了，表明亲人在阴间买路通关成功了。其实四十九粒蚕豆或黄豆栽在一起，大多烂掉了。而人们在丧事后，也早就把这些蚕豆黄豆有没有长出来？亲人在阴间买路通关有没有成功这件事丢在脑后了。五是哭丧中的情感流露。哭丧不仅是一种礼节，而且还是一种情感表露。哭丧中，哭丧者的伤心程度是不同的，同死者关系亲密，受死者生前恩惠比较多的至亲至爱者，会哭得特别伤心。亲男女哭伤心多，许多女人家在痛失父母时，常常会哭得横天倒地，撕心裂肺，有的捶胸顿足，有的伏棺不起，更有甚者，当场哭得晕倒过去。特别是那些年轻丧偶的寡妇和白发人送黑发人的母亲，在哭丧中撕心裂肺的哭诉，会引起在场的亲友邻里都跟着痛哭流泪。而同死者生前关系一般，利害关系不大的女人家，在哭丧中，一般只是礼节性地哭一场，情感表达和哭诉内容没有多少生动之处，人们也不大关心她们的伤心程度和哭丧内容。倒是那些平时同死者关系紧张的儿媳妇、阿侄媳妇，外甥媳妇等，她们的情感表露，会引起人们的特别关注，不仅关注她们有没有哭？而且还关注她们哭得内容如何？有的人根本不哭，人们就说她“眼泪珠全无”。有的人虽然哭了，但只是应付几句，人们就说她是“做做样子的”。有的人在哭词中发泄了对他人的不满情绪，人们就说她是“借沟头出水”……总之，女人家在哭丧中的情感表露，无疑也是一场情感考试，常常会受到人们或贬或褒的各种评判。六是哭丧中的哭法技巧。哭丧如同写文章一样，也有起承转合，也有开头结尾。会哭的女人家在哭丧中，会做到有例有据，有声有色，诉诉声声，情真意切。她们会把死者的生平功德，坎坷经历，为人之善，做人之真哭得清清白白，真真切切，常常会给看哭丧、听哭丧的人带来心灵的震撼，以至也会跟着哭丧者痛哭流泪。不会哭丧的那些女人，是不敢单独哭丧的，她们只会在群起而哭之的时候，没头没尾的跟着哭几声。她们所哭的内容，往往是东造葫芦西造瓢，颠来倒去言之无味，哭了几声，就接不下去了。人们评价说她们的哭，就像老虫尾巴—一勒就光。哭丧像唱歌一样，有合唱，也有独唱。会哭的女人，敢于单独哭丧。不会哭的女人，只能参加混合哭丧。因为在混合哭丧中，只有天知道她们哭了些什么。崇明话说：陌生人吊孝—死人肚里得知。丧事中，女人家只要在灵堂里坐坐，并跟着大家嚎啕几声，就算礼到了。因为，在丧家和亲戚邻里的心目中，张三某人家的女儿或媳妇也是来哭过的。七是哭丧中的对阵过招。哭丧和过招一样，一招一式都有比划。人们常说：婆媳哭丧蹊跷多，妯娌哭丧摆功多，姑嫂哭丧对山歌，这是很有道理的。不和睦的婆媳之间，在哭词中都有责怪埋怨、推诿指责，甚至讥讽诬蔑之词，用借沟头出水的方法，互倒苦水，互诌苦经。不和睦的妯娌之间，在哭词中，会自我表功，美化自己的孝善行为，粉饰自己的不孝行为。2000年前，农民的养老保险未完善，许多老人的生活费得不到保证，向子女要生活费，有的肯出，有的不肯出，兄弟妯娌常为赡养老人发生矛盾。但一旦老人故世，不肯赡养或不愿多出赡养费的妯娌们，常常会自我表功，装出一副尽心尽孝的哭腔，粉饰自己的不道德行为。不和睦的姑嫂之间，在哭词中，会像刘三姐对山歌一样，相互辩白，相互推诿，相互指责，真是针尖对麦芒，谁也不让谁。她们的哭词内容及表白的意思，明眼人一听就明白。八是哭丧中的褒贬定论。俗话说：盖棺定论，但事实上，棺可盖，论难定。人的一生，孰善孰恶，褒贬难定。名人享受追悼会，凡人享受哭丧礼。在哭丧的混合唱中，难免有褒有贬。我原先以为，人死后一了百了，其实不然，死者在板门上还要接受吊孝娘子的褒贬。哭词中，有的是歌颂，是感恩，是真情，她们倾情感谢死者生前的功绩恩典。死者如果有灵的话，他会享受到盖棺定论的那份淡定和自慰，深感这辈子没有白活，还有那么多人对自己表示了悲伤和感恩。但有的哭词是虚情，是指责，是批判，她们还会在哭丧中诉说死者生前的不是，诸如处事不公，为人小器，婆媳不和，兄弟不义，尽孝不力等缺点都会在哭词中有所表达，让死者在板门上受到心灵的鞭挞和煎熬。如果死者有灵的话，他们肯定会感受到，哪些人是忘恩负义的，哪些人是死了还要踢一脚的。哭丧里的褒贬定论，听哭丧的人事后对此都会有所议论。九是哭丧中的恩怨情仇。对亲友邻里的哭词，主丧的儿媳妇们是比较留心的，她们在灵堂里自己哭丧的次数不多，但对别人的哭词褒贬比较敏感，适时也会在哭词中对上几句。她们中如果平时能善待老人的话，往往心里比较踏实，不在乎旁人在哭词中的议论评价。倒是那些平时不孝不敬，甚至有过虐待行为的儿媳妇们，格外注重姑娘（丈夫的姐妹）、老姑娘（公爹的姐妹）以及死者其他至亲的哭词，一旦听到那种带蹊哭跷，指责埋怨的哭词，轻则记恨在心，重则断绝来往。所以哭丧这篇悼词是难作的，其遣词用语，叙事例举，必须十分谨慎，必须要顾全主丧儿媳妇的感受。因此，那些人情练达，工于心计的吊孝娘子，总是在哭词中，褒多贬少，唠前唠后，不落话柄，不留破绽。主丧的儿媳妇们即使听了不舒服，但也找不到茬子。这些精准过招的吊孝娘子，在女人中绝对是个强者。相反那些在哭词中不加掩饰，直头巴子的吊孝娘子，她们的哭词常常会得罪姑嫂妯娌，会得罪公婆长辈，甚至结下了一辈子的怨恨。所以，哭丧中不能随意为死者鸣冤叫屈，随意对活人埋怨责怪，要讲究哭法技巧，用圆泛的语言表情达意，不能轻易得罪人。十是哭丧礼节的时代变迁。随着时代的变化，哭丧礼节也在发生着变化。五、六十年代，女人中不论年老的，还是年轻的，都会穿白戴孝，在灵堂里轧堆哭丧，常常是几个人同台登场，灵堂里一片哭声。尤其是死者入棺出灵时，灵堂里更是哭声震天。到了七、八十年代，随着许多年长者的老去，会哭丧的人渐渐少了，穿白戴孝的习俗不见了，灵堂里的哭声也稀少了，年轻的女人们越来越不会哭了。到了九十年代以后，会哭丧的女人越来越少了，不仅会哭《九千七、二万四经》的人绝迹了，就是一般性的哭丧者也不多了。到了2000年后，六十年代以后出生的主妇们，很少有会哭丧的，年老的哭不动了，年轻的不会哭了，灵堂里历来热闹的哭声不见了。即使亲生父母故世，女儿们想哭也哭不出几句来，吊孝哭丧的习俗差不多走到了尽头。于是新的招式应运而生：一是播放佛经里超度死者的音乐。二是播放别处地方录到的经典哭丧录音，偶尔也有《九千七、二万四经》的哭丧录音。三是请专业的吊孝娘子前来代哭，以死者女儿或妻子的身份进行哭丧。但这种哭丧由于缺少真情实感，哭不出真切内容和动人场面。所以，代哭这一职业，始终不被大家看好。总之，丧事中的吊孝哭丧礼节，演绎到二千年后的今天，差不多已经自动消失了，参加丧事通常用“吃素饭”来表示，吊孝这个词基本上已经不用了。过去多少年流行的人死后搁三朝的习俗，在吊孝哭丧礼节的支撑下还有一定的存在必要，而随着吊孝哭丧礼节的自行消失，搁三朝的习俗也会失去其存在的必要性。没有吊孝哭丧的丧事，悲伤的气氛，哀痛的场面不见了，但也减少了吊化哭丧中的人际摩擦，婆媳之间、姑嫂之间、妯娌之间常见的那种带蹊哭跷、挑剔对阵，摆功显好的哭词也不见了，剩下的只是亲男女们捶胸顿足的嚎啕大哭和沉痛不已的默默流泪。吊孝哭丧礼节逐渐退出崇明农村丧葬习俗的历史舞台，已经成了定局。心语版权声明：本公众号原创文章均为作者授权发布，任何媒体及个人转载请联系本公众号授权，并在转载时标明出处及作者，谢谢合作。本文图片来源网络版权归原作者使用- END -