读《混元整体理论》体会“和谐、欢畅、自然、端庄”

编者按：为加强同学们的气功科学理论水平，江西中医药大学章文春教授带领气功科学研究所的研究生们正在进行暑期读书活动，对江西中医药大学特聘教授庞鹤鸣教授著的《混元整体理论》、《针灸心法浅谈》等书进行深入的学习，以下为2016级研究生邢欢同学的读书体会。

《混元整体理论》的道德论中提出的道德要求是“和谐、欢畅、自然、端庄”，书中特别说明这既是对个人的，也是对集体的要求。

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和谐

和谐社会的五层含义分别是个人自身的和谐，人与人之间的和谐，社会各系统、各阶层之间的和谐，个人、社会与自然之间的和谐，整个国家和外部世界的和谐。这些内容继承和发展了中国古代文化中“以和为贵、和谐为美”的和谐社会思想，是我国社会主义精神文明建设的重点。

而道德论中的“和谐”还另外从整体观出发，强调整体秩序的有序、统一，表示各事物应按一定的自然规律运动。其实这些层面的和谐都离不开一个主体——人。中华文化中常言“与人为善”、“善有善报，恶有恶报”等。在道德论中对“善”的一个解释是：符合人和大自然整体规律的即为善。所以和谐了，整个社会就已是人心向善了，各人、事物都是符合自然规律了。“恶报”正是因为违背了自然规律才获得的果。

2

欢畅

道德论中说“和谐”是欢畅、自然、端庄的纲。这说明了和谐是道德要求中的重点，但是同样也不能忽视另外三点，这三点是“和谐”的不同表现。

欢畅，是和谐的结果。这不难理解，因为处在一个和谐的大气场中，人的心情必然是高兴愉悦的，而愉悦的心情让我们的身体健康，生命力更旺盛，在工作、生活、学习都会轻松自在且表现更好。另外，对练气功来说，欢畅的气场中是充满着蓬勃向上、充满生机的好信息，气场的力量更强，气场中的人、事、物就会向着“善”“好”的方向发展，即符合自然规律的方向发展。相信所有经历过集体生活的人都会有这种体会，一个和谐欢畅的集体做事的效率、成功率总是比一个四分五裂、相互斗争的集体更好、更高。为什么会这样？我相信上述的内容已经对其作出了解释。

3

自然

“和谐、欢畅”还是比较宽泛的，“自然”是混元道德的又一个要求，它的要求界定了“和谐、欢畅”。这里的自然不是强调自然界的内容和和谐，更多的是要求人、事、物都要按照其本身的真实情况、本身特有的规律运动发展，让其按照规律自我组织，自我完善，自我发展，让其自然而然地向最有利的方向前进。

当然，这里要突出说明的前提是自然的实现必须遵循的是本身特有的自然规律。这一点我觉得是一个难点。因为现在人的意元体所处的阶段是偏执意元体阶段，所以我们认识的自然规律并不是最本来的自然规律，我们觉得已经做到了自然也许并没有真正做到自然。我们还没有达到生命的自由解放，能够让其真正自由的自我发展。所以这也是我们练气功的一个重点，练的自然，形态、意识自然，但是自然不是随便，而是根据现在掌握的规律按照规律去做，这时候我们会越来越接近自然，越来越接近事物本身的自然规律，然后我们真正的认识到事物的真实表现，偏执的自我也会改变，向更高层次发展的同时走向“和谐、欢畅”。

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端庄

最后是经常被用来形容一个人气质的词—— “端庄”。道德论中特别指出，端庄不是简单的仪容修饰，而是修养到正气充足的结果。它的实现一是修养德行，另一个重点是练气。人里面的正气充足后其精神境界提高，从内向外气的充实让人的行为有所改变。气质的意思也可以由此解释。说一个人很有气质，很端庄，实际上看出的是其让人感受到他由内而外充实出来的气场质量特别好。他的意识积极向上，表现在气场上的也是让人感到愉悦欢畅的。所以又要练气，又要注意涵养道德。这样的气场才是又强大又充满着和谐欢畅正向的信息，这个气场的气的质量是足够的好，让人感受到的气质才是端庄大气。当然，这相对于“自然”的要求也更明确了，更多的是要求在个人的修养上了，但是不能忽略的一个关键是练气，让气充足。

综上所述我们可知混元整体理论中道德论中提出的“和谐、欢畅、自然、端庄”不仅仅是对人道德素质的要求，更多的是从涵养道德中告诉我们如何练功、如何让自己在这个社会生活中实现生命自我的完善和解放，如何改变偏执的自我。练气功帮助涵养道德，涵养道德帮助了练功的提升，其实也是在练功。

来源：江西中医药大学气功科学研究所