走近道教：道士的七种级别，红尘中也是一场修行

“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”最早的“道士”一词是对古代那些方士、隐士、术士们的一种称谓，随着东汉张道陵天师正式创立了道教，“道士”也就成为了道教教职人员的称谓。

“道”是道教的最高信仰，而“仙道贵生，无量度人”是道教的修行目标，道士在追求长生久视的同时，也要去济世度人。在我们的印象里，道士的身上带有神秘的色彩，影视作品里的道士简直无所不能，既可以御剑飞行、降妖除魔，又能掐指一算，未卜先知。艺术作品毕竟带有夸张的成分，那么真实的道士到底是什么样的？

根据道经《出家因缘经》的记载，道士可分为七阶，即七种不同的境界，分别为“一者天真，谓体合自然，内外纯净。二者神仙，谓变化不测，超离凡界。三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累。四者山居，谓幽潜学道，仁智自安。五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘。六者在家，谓和光同尘，抱道怀德。七者祭酒，谓屈己尘凡，救度危苦。”

第一种是天真道士。

这是道教修行最上层的道士，“体合自然，内外纯净”这便是天真，天真道士可以洞悉世界的本原，能达到道家所说的天人合一境界。对于修炼的层次来说，是达到了炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙的境界。像全真祖师吕洞宾，就属于天真道士，钟离权于庐山传授吕祖大道天遁剑法和龙虎金丹秘文，经过苦心修行，吕洞宾最终得道成仙。

第二种是神仙道士。

道教修行的理想追求便是成为神仙，神仙可以变化万千，也可以超脱三界、跳出轮回。葛洪在《抱朴子》里写道：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”到达“神仙”这个境界的道士，是在成为地仙的基础上脱质升仙，超凡入圣并且以阳神可以离开身体单独生存为成就标志。他们脱离世俗凡尘，升入三山仙界。

第三种是幽逸道士。

这一类的道士“含光藏辉，不拘世累”，虽然具有高深的道行，但是他们却不显露出来，也不想被世俗所羁绊。像被誉为“山中宰相”的陶弘景，他对天文历法、炼丹术等都有颇深的研究，并且还建造了一套完善的神仙世界，给道教神仙排了等级，使道教神仙信仰体系进一步完整化。由于陶弘景才华出众，梁武帝多次征召都被拒绝，安心的做一个幽逸道士。

第四种是山居道士。

在无数的名山大川中，有一些地方被道教称为“洞天福地”，“洞天”意思是在山中有洞室可以直达上天，它指的是道教的仙境，被认为是神仙居住的地方，道士们在这些地方隐居修行，希望可以证道成真。道士们为了体悟天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行修行，更好的证道，这类的道士就是山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安”。

第五种出家道士。

出家是道士最常见的一种修行方式，他们抛弃世间的功名利禄、爱恨情仇，前往充满艰辛和寂寞的宫观里苦修。目前全真派的道士依然是奉行出家修行的戒律，全真祖师王重阳所作的《重阳立教十五论》规定，凡是全真派的道士，必须出家住观修行。

第六种民间道士。

事实上，在家修行是属于“心出家”，即身在红尘，在工作生活的同时去修行，这样所遇到的考验更多，也更难以证道。在面对生活中遇到的各种诱惑，还能保持一颗向道之心，积德行善，帮助更多的人。生活处处都是修行，既然融入在社会人群中，就要和光同尘，但是并非是同流合污。

第七种祭酒道士。

最早的祭酒是一种神职，原为飨宴时酣酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任，道教创立，祭酒成为了对道士神阶的称谓。道教的天师道以“治”为单位，由祭酒统领。像道教女神仙紫虚元君魏华存，她就是道教的第一个女祭酒，祭酒道士以“屈己尘凡，救度危苦”作为修行准则，不过到了后来，祭酒这种称谓逐渐消失了。

【天道自然    与道合真】

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