“阴阳再合生三体”，人就是这么来的了

道自虚无生一气，便从一气产阴阳。

阴阳再合生三体，三体重生万物张。

“道在虚无缥缈中化生一气，一气又再次化生产生阴阳二气，阴阳二气又产生了第三个东西，第三个东西再化生，众生就么来了。”这是一个化学反应的方程式，标题可拟定为“众生是怎么来的”。众是三个人组成的，那人是怎么来的呢？“阴阳再合生三体”，人就是这么来的了。

一、人的由来

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人是道所化生万物中的一种，同时又在万物之中属于最尊。《中景经》言“万物之中，人之最贵”同时人与天地属于“一体化进程”：“一形之内，包含天地，日月星辰，社稷刚柔，无所不法......所以头圆象天，足方象地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江海，齿为玉石......”所以人是天地的别体，也是造化中最玄妙的生灵。

人如此尊贵，那人是从哪里来的呢？在中国的神化记载中说人是由女娲造出来的。女娲用泥土掺水捏出形状产生了人，之后因为用手捏人太慢了，为了“批量生产”女娲就取藤条搅入泥浆之中，向地面一撒，满地的泥点变成了人，人也就多起来了。在道教的经典中记载为人是由阴阳二气所化生的，《太上老君说五斗金章受生经》言：阳气上升，化生诸天，阴气下降，化生诸地，阳之余气化为男子，阴之余气化为女人，阴阳二气，混合自然，生生化化，乃有人伦。”

这段经文是在说天地与人的化生，同时天地与男女其实是“一体两用”的效果。阳气非常的轻盈，逐渐上升成为天，剩余的阳气继续化生变成了男人；阴气非常厚重，逐渐下沉变为地，剩余的阴气继续化生就变成了女人。之后男女再化生，就产生了更多的人。人不但是阴阳的余气而且还是天地的精华，《太上老君开天经》言：“上取天精，下取地精，中间和合，以成一神，名曰人也”，人是天精地精合成的神，所以在《易经》中说：“乾道成男，坤道成女”也是这个意思。

二、十月怀胎

常言道“十月怀胎一朝分娩”，人的产生是由父精母血结成胚胎在母体怀孕之后月满而生。现代的科技可以清晰的看到人在母体中的状态，包括受精卵的形成、胎儿发育、长出手脚，直到最后的生产。在道经中也记载了人十月怀胎的样子，其中不单单是形体的健全，而且还有灵性的成熟。

在《太上老君内观经》中老君曰：“父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。”

人的生成可以总结为“一月精血凝，二月胚胎形，三月三魂动，四月七魄静，五月五脏分，六月六腑定，七月七窍明，八月八景灵，九月形体全，十月万象成”这样一句来概括。

人不但从这个程序中来，而且男女的成形也是在这变化中产生的。男女的后天是有别的，也就是出生后的样子是不同的。其实在先天的时候，也就是在母体的时候，男女就在生长中产生了变化。无论男女肾都是最早生出的脏器，之后逐次生成剩余脏腑。

《黄庭经》言：“男子之生，先生右肾，以外精而内血，阴为里也；女子之生，先生左肾，以外血而内精，阳为里也。”

男人首先生出右肾，虽然男性属阳，但是阴在体内为主导；女性则是首先生出左肾，虽然女性属阴，但是阳在体内为主导。在肾长出以后，其余五脏也依次生出：“肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生肾，肾生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八十继络，一百八十继络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千丝络，三万六千丝络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍，三百日，胎完气足，灵光入体，与母生离而为人也。”

经过这样一套程序，终于十月胎满，人可以出生了，母亲也可以不用辛苦的挺着大肚子了。然而并不是人的月份足了就一定会“生”，就像生产产品一样，产品生产完成是不能直接投入市场的，是需要经过检验程序才可以投入使用的。人其实也是一样，十月胎满也要经过检验才可以出生。是谁负责检验这道程序呢？又是如何检验的呢？

《生神章经》云：“人之受生於胞胎之中，三元养育，元炁结形，故九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守，九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生”。从上述经文来看，人出生应该是件很隆重的盛事。不但怀胎麻烦，出生也是相当的繁琐。

人成形之后，首先要太一神负责拿着符命标签，九天帝君负责将人分出价位型号，主录仙官负责登记注入薄籍，司命大神负责评估保质期，五帝大神负责投入市场，圣母元君负责监督产品的安全到来，天神和地祇在整个大市场看守保证“即将来到的”投入使用。人准备投入市场之后还需要有神仙宣读说明书，之后其他神明一起唱歌作为口令，这才可以生出。

九天司马大神在天中面向东方读《九天生神宝章》九遍，读过之后如果是男孩，那么万神唱“恭”；如果是女孩，那么万神唱“奉”。司命神为男孩“敬诺”，为女孩“敬顺”，然后这时才可以发货并投入使用。人也就这么出生了。

如果是九天司马不下命令并且不读经的话，那么万神就不会唱“恭”“诺”，那么小孩还是生不出或着夭折的。所以说人的出生是非常幸福的一件事情：人采集了天地间的灵气精华，又在母体内用十个月的时间生长出形体和灵魂，并且在出生的时候还有满天的神仙给念经唱歌，这简直是太幸福的事了。在人的出生的时候全家都是非常幸福的，等了十个月的小宝宝终于降世，在父母的悉心照料下长大成人，一代一代的延续着血脉和家族的意义。然后人从出生的辉煌和一生的幸福都来源于两个人，那就是我们的父母，生养我的人。

没有衰老与死亡，就没有新生与成长

致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——《道德经》第十六章

一、生死自然而然

就像一株大树，在自然的状态下，花叶凋零，果实落地，最后都是复归于泥土，滋养大树的根系。《道德经》所言的“归根”，就是一种归宿。根，是创造我们生命的本源。世间万物，芸芸众生，最后都注定为一个归宿——归根。所有的生命在完成了它的使命之后，都要复归其本源。

归根曰静——归根是一种绝然的静，又是一种超然的“无”。

静曰复命——陈腐在静中消亡，新生在静中萌动。

我们的生命，从万籁俱寂的“静”中来，从了无生息的“无”中来。从无中生有，从静中萌动。归根之后，我们又由动转静，由有化无。这就是生与死、动与静、有与无的对立统一。这就是天地间的大道。大道之中的生命就是这样一个自然的过程。

自然的生命观，反映了生命的自然。

。不推陈出新，事物就不能向前发展。

生命具有无限发展的未来，生命永远不会消亡，永远在“归根”中获得“复命”。

二、重视生亦笑对死

《度人经》讲：“仙道贵生”。长生久视的理想是道教一直以来的追求目标。但道教并非一味的追求生而畏惧死。

道教对生命的态度讲究自然，就是说对待生我们要自然，对待死也要自然，这才是道教对生命的态度。

《齐物论》有云：“一受成其形，不亡以待尽。”庄子从自然的观点看待“死”，他认为死和生一样都是一种生命的过程，是必然发生的，无一人可以幸免。人生是一个“气”的循环变化，人的身体会消亡，人的思想可以不断传承下去，通过自我的循环变迁而达到逍遥的境界，“死”在这里只不过是“生”的另一种形式的传承，作为自然演化过程中的现象，生与死之间相通、相齐，正是所谓的“死生五变于己”。

庄子丧妻时，从开始的“我独何能无慨然”到后来的的“鼓盆而歌”，正是体现了道教重视生命、亦能坦然面对死亡的通达洒脱。

三、死而不亡者寿

有生就有死，世人普遍好生而恶死，希望能够“长寿”，能在这个世界活得长一点。但是客观世界是很残酷和真实的，人类的躯体是注定不能在这个世界里“久住”的。

那么什么是永恒的？这个宇宙里只有“道”才是永恒的。真正的“寿”是怎样的呢？就是与“道”合德。肉体尽管会败坏，会死，精神只要保持着与“道”的同一，就会随着“道”而获得永生。

道是化生万物的本源，而人的生命，也是从道中来的，因此，生命本就来自于道，是道的一部分。人通过正确的修行，在肉体消亡的时候，如果能够回归到道中，融入大道，便能与道一同永生。道是虚无的，却又真实存在，回归了道的生命，也就是看不见摸不着的，且真实存在着，这时生命的境界，是肉体的“死”，也是精神的“不亡”，即真正的寿。

所以修行的目的，也是寻找一种能够回归大道的途径。