（109）园有桃：其谁知之，盖亦勿思

园有桃

园有桃 其实之殽yáo

心之忧矣 我歌且谣

不知我者 谓我士也骄

彼人是哉 子曰何其

心之忧矣 其谁知之

其谁知之 盖hé亦勿思

园有棘 其实之食

心之忧矣 聊以行xíng国

不知我者 谓我士也罔极

彼人是哉 子曰何其

心之忧矣 其谁知之

其谁知之 盖亦勿思

这首诗，全篇围绕一个“忧”，但“忧”的是什么，却从头到尾没有说。大概因为出现在魏风，很多人，认为这是魏亡前的前兆，不过我感觉大概更多的是在伤怀才不遇，我们先一起读诗：

园有桃 其实之殽yáo（园有棘 其实之食）

我觉得，在读诗经时，特别要注意比兴，因此，看似简单的文字，或可能代表很深的含义，我们看第一句，讲园子里桃和棘，可供食用

桃，在古代是国君日常饮食，《周礼·天官·笾人》：“馈食之笾，其实枣、栗、桃…”桃在夏季成熟可以供食用。

棘，也就是酸枣树，酸枣树对生长环境没特殊要求，它没有长成之前，是荆棘，长成以后结实成为酸枣，沈括《梦溪笔谈》“枣与棘同类，皆有刺。枣独生，高而少横枝；棘列生，卑而成林，经此为别。”棘不是枣树，但外形及果实似枣，且果实能供人食用。

诗经中，有几处“棘”，我们看看

唐风·葛生:

葛生蒙棘、蔹蔓于域。

予美亡此、谁与独息。

《唐风·葛生》历来被认为是最早的“悼亡诗”，而这里棘是伴随着葛和蔹，葛是战死裹尸之物

秦风·黄鸟:

交交黄鸟、止于棘。

谁从穆公、子车奄息。

《秦风·黄鸟》是讲秦穆公去世后的活人殉葬，而这里，讲黄鸟停留在棘树上

陈风·墓门:

墓门有棘、斧以斯之。

夫也不良、国人知之。

《陈风·墓门》直接就点明了，棘生长在墓门的旁边

上述不难看出，棘生园中，可解读为政荒令弛，也可以看作是亡国之音。

所以，第一句，以桃夏季成熟供食用，可以理解为，作者认为，桃熟了还可供国君食用，而自己，却无人赏识才能，无用武之地。如孔子所说“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食”

第二章而棘生园中供食用，联系之前讲魏风背景可解为国家危难以致食棘《三国志·魏志·李傕郭汜传》“是时蝗虫起，岁早无谷，从官食棘菜。诸将不能相率，上下乱，粮食尽。”可见，灾荒时只有以棘实充饥。所以，从第二章食棘，或者国家危难，或者小人登上高位，而与第一章的食桃对比。

心之忧矣 我歌且谣（心之忧矣 聊以行xíng国）

作者心忧的解决的方式是歌谣以及行国，《庄子·秋水》云“孔子游于匡，。。。弦歌不辍。”歌谣是他们抒发心中情感宣泄的一种方式，这类似魏晋时期人家喜欢啸歌来宣泄。

行国，应该相当于去国，就是离开，朱熹《诗集传》也说“歌谣之不足，则出游于国中而写忧也。”

不知我者 谓我士也骄（不知我者 谓我士也罔极）

以“不知我者”指称不理解作者之他者，叙事手法与《王风·黍离》一致，《桊离六闵宗

知我者、谓我心忧、不知我者、谓我何求。

悠悠苍天、此何人哉。

周大夫路过西周故都，目见当年胜景如今荒废不堪，禾黍遍生，悲情难抑。

这种众人皆醉我独醒的情怀，居然引起同僚非议，不被他人了解，我歌且谣，被他们看作是骄狂，而我”行国“，被他们看作是反复无常

彼人是哉 子曰何其

心之忧矣 其谁知之

这里”彼人是哉“很值得回味，彼人，是谁，是”不知我者“吗，还是其他人，

'彼人是哉?子曰何其?'意思是“他们说得对吗?你说我该怎么办呢?这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。他甚至疑惑自己该怎么做。

其谁知之 盖亦勿思

盖（hé）：盍，何不。疑问词。

诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，但世无知己，所以，他反复感叹”其谁知之“，这是深深地孤独感，得不到他人的理解，最后只有”盖亦勿思“

全诗是诗人心情的一种独白。可以认为他在担心国难（灾荒），也可以认为他见桃之实，想到自己有才而不得赏识，见园有棘，连棘供食，而不平小人当势，自己却徒劳无用。

诗人因为心忧而借以歌谣，聊以行国，却依旧被他们不理解，认为他骄狂，认为他反复无常，最后诗人无法自拔中，感慨既然难以排遣，既然不为人知，还不如自欺欺人，空言忘却。

陈继揆《诗经臆补》认为'是篇一气六折。自己心事全在一'忧'字。唤醒群迷全在一'思'字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。'