从坐姿的变化看君臣关系

在尧舜禹时代，所有人都是席地而坐，这个时候虽然说尧舜禹是公认的领袖，但是大家所说的这个“天下”是共同拥有、共同决定的，君臣是一种分工关系。

到了孔子那个时代，他为什么要悲叹礼崩乐坏呢，因为这种关系已经发生变化了，虽然大家的姿态也都还是坐着的，但是君主坐的那个地方被抬高了。这也就暗示着，分工关系变成了从属关系。

到了秦汉时代，君还是坐着，只是它的底盘又被抬高了。而臣的姿态由坐变成了跪（也就是日本人日常的那种跪），双方的关系暗示被进一步地拉开，臣完全处于被君决定的地位。

到了隋唐之后，君依然是坐着，只是座位被专门打造成了图腾化的龙椅，底盘又被垫高了，而且座位距离其他人越来越远，臣的姿态则由跪变成了站。

到了宋之后，君的龙椅氛围被进一步强化，而臣在说话的时候，必须双膝跪地，两者之间的关系变成了一种企求的姿态。

明清时期，君的座位被修饰越来越极致，而臣则出现了分层，少部分人站着，多数人则是跪着的。同样，站和跪又分为正对着君和侧对着君两种。这说明上下级之间的界限被细分的越来越清楚。

清之后这种坐立关系就被取缔了，但是人内心的主从关系却没什么变化。比如孙文在一次起义行动失败后，他感觉全力不集中导致行动松散，建议强化自己的决策权，但黄兴立刻与之争锋，黄认为自己就是为了废除这种关系而来的，自此两人分手。而孙在临终前，依然是指定了蒋汪为自己的接棒人。

社会发展到今天，坐立关系从形式上早都看不见了。但是无形的因素依然存在，而且无处不在。你随便去到一个场合，不用介绍，一眼就能看出谁是主、谁是从，即便大家都是坐着，或者都是站着，或者都是走着，周围人和核心人物之间的距离，前后左右的各种位置关系，都是被一种无形的规则在默守着。就像辜鸿铭说的，你头上的辫子虽然剪了，但是你心中的那个辫子却剪不掉。