22.问道老子：什么是“孔德之容惟道是从”的“其中有精”？
现代流行版本《老子》第二十一章原文：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此！”
这段话的大意是，从一孔之见来管窥德行表现，最终还是要归根于道。道是万物之源，但却让人感觉到虚无缥缈若有若无。在恍恍惚惚之间会产生有形之象，在恍恍惚惚之间形成万物。在变幻莫测的生化反应过程中，存在着非常精细微小的因子。这些有灵性有质量的精细因子，不仅可以进行精确量化的实验证明，而且还可以从中发现宇宙世界的奥秘。自远古到今天，这些信息就一直被人们保持和传承着，以便让后人了解宇宙万物的起源和演化过程。那么，我怎么会知晓宇宙万物的演化过程呢？也正是从问道和悟道开始。
以经解经，我们可以参考阅读一下《老子》第二十章：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，若婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海。飓兮，若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食于母。”
这段话的大意是，彻底抛弃争名夺利的权术智谋机巧之学，就能够放松身心高枕无忧。试问，诚恳赞赏与阿谀奉承，相距有多远？善良美好与邪恶丑陋，又相差多少？人人都畏惧的，就不能不畏惧。这种风气从远古以来就是如此，而且将来也照样是延绵不绝。天下人都熙熙攘攘兴高采烈，就像是拥挤在一条路上去赶赴庆典盛宴，也像是赶着去春游观赏美景。而我却独自享受着淡泊宁静，对周围人的喧嚣根本无动于衷。迷迷糊糊混混沌沌的状态，就像是还不会发出嘻笑声的婴儿。自由闲散的样子，就像无家可归的流浪者。看大家都能够得到额外的收获，而唯独我一人感到怅然若失。我真是愚昧透顶心窍不开啊，总是这样迷迷糊糊混混沌沌！注重现实的人都会自吹自擂争相炫耀自己的光彩，唯独我一人孤僻低调黯然失色。世人对于个人得失都能够精打细算明察秋毫，唯独我总是淳朴憨厚糊里糊涂经常吃亏。而我的内心世界，一会就像平静的大海，一会又像是升腾起了呼啸不止的飓风。世人好像都有精明机巧的实用本领和作为，而我唯独我愚昧笨拙与世无争。我为什么会这样特立独行卓尔不群，关键在于感悟到应该追求道法自然自由自在的生活。
再联系上下文来看，“为而不恃长而不宰是谓玄德”，就是“德为道之用”的体现。所谓“德为道之用”和“术为道之用”，就体现在物质世界“有形之象”层面的实用价值和现实利益。当人们被现实利益的物质诱惑遮住了双眼时，就很难洞察到精神世界“无形之气”层面的“道为德之本”和“道为术之本”。问题恰恰在于，究竟是以追求社会公利最大化为初心，还是以追求个人私利最大化为初心，这就是个人主观意识能动性“心善渊”的“道不同”。显然，追求社会公利最大化之道，就是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，也就是“大道之行天下为公”。而追求个人私利最大化之道，就是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，也就有了“大道既隐天下为私”。正因为个人主观意识能动性“心善渊”的为所欲为，就有了“大道废有仁义智慧出有大伪”的“盗亦有道”，更有了“天下皆知美之为美”的“斯恶已”。这时，再讲“地势坤君子以厚德载物”的“名可名非常名”，往往就是争名夺利的权术智谋机巧之学。
如前所述，老子讲“道可道非常道”，就始终是在阐释“无形之气”与“有形之象”有无相生的“公私之变”。如果把握不住这个“公私之变”的“道为术之本”，就必然会纠缠于“学术之争”的“名可名非常名”。甚至，从“为无为则无不治”到“常使民无知无欲”的“绝学无忧”，有人还会据此认定老子才是“不尊重知识”和“迫害知识分子”的“开山鼻祖”。不过，以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，究竟是追求社会公利最大化为初心，还是以追求个人私利最大化为初心，这原本就是个人主观意识能动性“心善渊”的“道不同”。至于以德治国、以法治国和以智治国，都只是“术业有专攻”的“术为道之用”。如果笃信“大道之行天下为公”，就必然会道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，从而实现“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生均衡发展的系统运动良性循环。反之，如果秉信“大道既隐天下为私”，就必然会道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，最终也就必然会造成社会发展和经济发展失衡的恶性循环。
由此可见，如果世人都追求个人私利最大化的“术为道之用”，就必然会沉没于“科技迷信”和“独尊儒术”的实用功利拜金主义物欲横流。只有把个人之“小我”提升到天人合一的“大我”境界，才能够共同追求社会公利最大化的“术为道之用”，从而实现社会经济均衡发展的良性循环。
抚今追昔，科技进步为何会加剧不均衡发展的社会矛盾？所谓“执古之道以御今之有”，自原始共产主义大同社会到奴隶制小康社会的“公私之变”开始，生产力科技水平逐渐从石器时代升级到了青铜器时代和铁器时代。然而，从公有制均衡发展到私有制不均衡发展的道路方向改变，却造成了奴隶主阶级与奴隶阶级的尖锐矛盾。这当然不是科技工具自身“术为道之用”的过错，而是奴隶主阶级“盗亦有道”的历史原罪。再从“蒸汽机时代”到网络信息时代的科技进步，同样加剧着私有制社会1%与99%贫富阶级分化的不均衡发展矛盾，这便是资本家阶级“法术万变而道不变”的现实罪恶。
归根结底，人类道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，就必然会造成追求个人私利最大化的不均衡发展矛盾。