夏朝的标志性玉器：圭和璋
夏朝的标志性玉器：圭和璋
——承玄圭之瑞立国，赐玉璋之器分封
文|黄饮冰
在《石家河的玉文化和石家河玉器所承载的石家河的“中国”地位》一文中，对于“圭”和“玉璋”与夏朝的关系，我进行过论述。今天以《夏朝的标志性玉器：圭和璋》为题，进行再次论述。
对于“玄圭”与大禹的关系，在《史记.夏本纪》是这样记载的：【东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。於是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下於是太平治。】还说【九土既理，玄圭锡兹】。在这里，“玄圭”是大禹获得土地和人民建立封建国家的象征。
大禹之国是帝尧封建的。所谓“玄圭”，就是黑色的玉圭。古人所谓的“墨玉”就是黑色。帝尧唯一把“玄圭”赐予了大禹，所以对于夏朝来说“玄圭”具有唯一性，是夏文化的标志性玉器，也是夏政权正统性的象征性玉器。所以大禹获赐的圭，实际就是权器。
从玉圭本身来说，在考古中，玉圭是很多的，并不与夏朝建立唯一性的关系。但从“帝赐大禹玄圭”之后，“玄圭”就成了夏朝建立的象征性玉器，这种玉圭与夏朝的唯一性就建立起来了。可以这么说，从大禹接受帝尧赐予的玄圭开始，玄圭就打下了夏朝的烙印，成为夏存在的标志。
这样，夏朝前的玉圭与夏朝时代的玉圭就会表现出差别性。在夏朝以前的玉圭，可能就没有形制的区别，在所有的玉礼器中没有高人一等的地位。在夏代，玉圭不会很多，但一定会有形制的区别。因为从大禹代替虞舜为黄帝起，玉圭就会上升到所有玉制礼器的最高位置，很可能就是夏王的代表（玉圭成为夏王的身份证），也是夏王权力委托的象征玉器，拥有玉圭者就可以代表夏王行使权力。行使的权力有多大，由玉圭的形制决定。正因为夏王所授权力的不同，被授权者被赐予的玉圭也就不同，所以在夏代玉圭会有形制的不同。在夏代的权力格局中，玉圭恐怕只有夏王倚重的贵族、派出的代表或受夏王委托统领一方的重要诸侯才会拥有。
也就是说，玉圭有形制的区别可能就是从夏代开始。这种形制的区分也会扩展到其他玉制礼器上。这种文化，在商代和周代也会继承下来。
既然夏朝以玉圭为权器，那么夏朝的次级权力体系是如何建立的来的呢？夏王及夏王的代理人的权力一玉圭为标志，那么次级诸侯国君的权力，就要寄托在其他玉器身上来体现。这个玉器，就是玉璋。东汉许慎在《说文解字》中说：“半圭为璋。”，很明确地解释了玉圭与玉璋的关系。玉圭为主体，玉璋为玉圭半分而来，正好体现出权力的分封和地域的封建。玉圭是夏王之权器，玉璋是次级封建诸侯国军的权器。
从考古上看，玉璋最早出现在山东龙山文化遗址中，时间大约在距今4500年。所以考古界以山东为玉璋的起源地。山东出现的龙山文化牙璋，有长方形柄。在距今4000年以前的遗址中，陕西石峁古城晚期出现牙璋，而且牙璋大型化，有龙形扉牙，最长可以达到50公分。甘肃齐家文化的牙璋，从因缘关系看很可能来自石峁古城。
在我的论述中，石峁古城晚期就是夏启统治石峁古城的时代了，所以石峁古城晚期实际就是已经进入到夏朝时期了。我认为夏启是以石峁古城为基地，向东席卷陶寺陶唐和有虞之传统势力，向南席卷有扈氏之不服夏启统治之兄弟势力，然后接管大禹的统治中心河洛和晋南，真正地建立了夏后朝，即我们今天所说的夏朝。大禹死前选择的接班人是益，所以大禹并没有建立夏朝，夏朝是夏启建立的。夏启把族天下变成了家天下。石峁古城出现的占卜甲骨和大型化的玉璋，正好证明了我的论述。夏启的权力来自大禹的封赐，所以夏启持有玉璋，石峁古城就有大型化的玉璋出现。石峁古城的玉璋，已经脱离了山东龙山文化的玉璋，成为夏启的权器了。
在距今4000年以后，牙璋从黄河流域扩展到长江流域、西南地区、华南珠江流域、越南红河流域，玉璋的影响呈现爆炸式。这当然要归功于夏朝势力的扩展。所以一个考古上的玉璋分布图，就是夏朝势力的分布图和扩展图。
那么河南偃师二里头呢？距今3700年到3600年，河南偃师二里头遗址承接石峁古城文化影响，二里头牙璋出现了巨大的变化，成为王室宫廷礼仪器。从我的论述看，二里头到不了夏朝的中心位置，也就是二里头不是夏朝的权力中心（都城），只是一个重要的诸侯国之都的地位。夏朝之都城，最早在石峁古城，以后回归到大禹的统治中心——河洛和晋南。夏朝的都城也是变化的，不只有一个都城，而是具有多个，时期不同都城不同，但夏朝之都在河洛和晋南之间流转是肯定的。
山东是牙璋文化的起源地，黄河流域在龙山文化晚期牙璋已经相当发达了，但是牙璋与起源阶段的牙璋没有变化。牙璋发生变化是从石峁古城开始，因为夏启把牙璋当做了自己的权器看待。夏启成为夏王后，他自己自然是接替大禹持有玉圭，而牙璋作为了次级诸侯权力的封建凭证，赐予次级诸侯国君去建立封建国家。所以4000年后，玉牙璋呈现爆炸式扩展。
这个以牙璋封建诸侯国的首创者，就是大禹。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”就是证据，夏启在大禹的时代，也是统领一方的诸侯，所以夏启之石峁古城出现大量的玉璋。
华夏文化一直保持颜色崇拜。其他的颜色可能不会产生歧义，因为没有变化，如赤、白、黄。但是远古的青和玄很多人不好理解。玄色是天地尽头之色，也就是黑色，黑里带红也称玄色，后来这个玄色就变成了黑色；青，在不同的色域中所指的颜色分属不同的颜色。青衣是黑色，青苔青山是绿色，青天是蓝色。青是由黔演变过来的，所以青在本意上就是黔，黔比青更古老一些，黔就是黑色。黔是神农文化的遗迹，神农是崇黑的。说这些，就是为了进一步解释玄圭与墨玉。
在《石家河的玉文化和石家河玉器所承载的石家河的“中国”地位》一文中的《四、石家河文化的玉钺、玉圭和玉璋证明王权及分级权力的存在，石家河是“城邦之国”》，对于“玄圭”
和“玉璋”，我有如下论述，摆在这里以作参考：
【玉圭的造型分为两类：一种端部略显平齐，形状同商早期的戚相似；另一种前端有两个尖角。这两种形制可能是两种权力的象征。
文献记载：玉圭，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼春官典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。与我的理解有些不同。
我的理解：玉圭也是神圣的权器，是封建领主权力的象征物，封建领主就是中国历史上的封国的国君。如“帝授禹玄圭”，就是帝尧把玄圭赐给大禹，大禹成为了封建国家的君主。但大君主是帝尧。
文献记载：玉璋是和玉圭相似，呈扁平长方体状，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔。玉璋的形状，东汉许慎在《说文解字》中说：“半圭为璋。”也就是说，玉璋是玉圭从上端尖锋处垂直切下之一半者物，这种形式与出土遗物及古籍和古碑刻纹图中所称为“璋”者也是符合的。值得注意的是玉璋出土的地域范围在各种礼制性玉器中是最广泛的，以中原地区为中心，东起山东，北至陕北，西南达四川，南及香港、越南等地，都有这种样式的玉璋出土，但它在各地的用途是否完全相同，还需要进一步研究。
对于玉璋，我的理解是代表“次次级权力分封”的信物，是权力再次分封的证据。比如大禹从帝尧手中获得建立封国的权力，大禹也要把权力向下分配，这个时候大禹就不能用“圭”，不然大禹就和帝尧权力相同了。大禹就用玉圭的一半来分封权力和土地，这个玉圭的一半就是玉璋了。】
在《石家河的玉文化和石家河玉器所承载的石家河的“中国”地位》一文中之《六、石家河的晚期可能是夏后氏之都城》，对于“圭”和“玉璋”，我有如下论述：
【在历史记载中，只有“帝授禹玄圭”，其他人所接受的“瑞”（《史记》语为“五瑞”）没有明确说是“圭”的。这透出来的信息就是在帝尧的时代，圭是大禹独有的，表明帝尧只授予大禹新建国家的权力，其他的封国可能是固有的。帝尧是继承颛顼、帝喾、帝挚而来的。在颛顼帝时期中国发生过大的动荡，到帝尧时期基本稳定，呈现“协和万邦”的祥和局面，所以帝尧时期封国基本没有变动。虞舜继承帝尧帝位时是没有封国的，《史记》说虞舜“之中国即天子位”，这也证实了的确只有大禹因为治水的功绩获得了建立封国的赏赐。同时也说明，对于帝尧族群来说，大禹可能是外来的加盟者，史书上也有大禹是西夷人的记载。四川和江汉是一个文化系列，大禹后来到石家河也并不奇怪。
历史也记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，在大禹登帝位后，曾经召集天下的诸侯国君在涂山开会，当时执玉帛参会的诸侯国君达万人。这里的“玉帛”可能就是“玉璋”。
从这样分析，大禹的权力来源，与石家河有紧密的联系。帝尧用“圭”封大禹，是尊重石家河的历史和风俗习惯，这与中国的封建制度要参考被封人的血统、出身和出生地有关。
石家河可能在某个时期是大禹所在的族群——夏后氏的领地，亦或是夏后氏的都城。这个观点我还要进一步考察和研究。】
黄饮冰2018年4月2日星期一于孝感