历代赋体经典阐述

文 /  负晚晴

关于赋体，历代都有阐述。从汉代（及以前）的赋用，到魏晋两朝的明体，再到唐宋的破体，再到元明的辨体，再到清代的尊体，赋体大致走了这样一条“色彩斑斓且又多变”的路。在每一个时期，都有赋体的经典阐述，略述如下：

一、汉代（及以前）

这个时期，赋体意识没有自觉，关注的不是“赋是什么”，而是“赋用来做什么”，也就是赋用问题。“瞍赋矇诵”（《周语》），“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”（《法言》），“不歌而诵谓之赋”（《汉书.艺文志》），“赋者，古诗之流也”（《两都赋序》），诸如此类，关注的点都是“赋用来做什么”，而非“赋是什么”。

二、魏晋南朝

这个时期，文学自觉时代，明体意识强烈，“赋是什么”也就有了回答。“诗赋欲丽”（《典论.论文》），“赋体物而浏亮”（《文赋》），“美丽之文，赋之作也”（皇甫谧《三都赋序》），“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”（《诠赋》）。从这以后，赋是什么的问题也就慢慢明确了。

三、唐宋

这个时期，又发生了变化。赋是什么既已回答，唐宋文人学者便开始关注“赋如何写”的问题，两代均追求新变，律赋、文赋应运而生。无论律赋还是文赋，都是对古赋的背离。这个时期，出现了很多赋谱，赋格的著作，都是教举子如何作赋的。同时，经义与作赋纠缠，赋如何写的问题就变成了“用律赋如何写有利于政教”的问题了。另一方面，文人赋在追求与律赋创作不同的道路。从杜牧到苏轼，文赋逐渐成熟，蔚然壮观。

四、元明

这个时期，主要是辨体，辨“赋体”是针对唐律赋、宋文赋而言的。元明两代，主流是复古，认为律赋不足取，文赋不足观，要回到骚赋和汉赋，也就有了“祖骚宗汉”一说。元人祝尧《古赋辨体》开其端，明人吴讷《文章辨体》、徐师曾《文体明辨》、许学夷《诗源辨体》继之。李梦阳“唐无赋”说，明人引朱熹指文赋“一片之文押几个韵耳”，都是反对律赋、文赋的最强音。

五、清代

这个时期，由辨体到尊体，既尊古赋，又尊律赋。清代科举不考赋，但翰林院、博学鸿词科都考赋，而且考律赋，于是清人特别推崇唐人律赋。“李唐……为律赋正宗”（欧阳保极《选注六朝唐赋序》），“律则以唐为准绳”（鲍桂星《赋则序》），都肯定唐律赋的历史地位和价值。这个时期，除了教举子如何作赋，还注意律赋的鉴赏审美，至于古赋也多有佳作。清代，是赋学的集大成期，当然也是最后一抹美丽的晚霞。

到了今天，关于“兼及才学”的赋体研究往往隔靴搔痒，主要原因：一，语言和文学分离；二，创作和理论脱轨。王国维说：“诗人之境界，惟诗人能感之而能写之”（《人间词话》），用之于赋同样适用。不能写而能赏，吾寡陋，未曾闻也。

参考论文：许结《赋体论述与古今之变》，东北师范大学学报，2016年第5期。