凌家滩遗址揭秘8：古共工国墓葬及其出土玉器

第8章：共工家族与河伯家族的历史渊源

据《路史》记载：“炎帝器，器生鉅及伯陵、祝庸。”也就是说共工之父祝融还有两个兄弟：老大叫做钜（巨），是黄帝的高级参谋。老二叫做伯陵，被封于逄水，所以又叫“逄伯陵”。老三叫做祝庸，也就是祝融，他做了黄帝的司徒。司徒负责管理人民的教化，这一职务在没有文字或者文字还没有成熟之前，主要的工作应当是指宗教事务。大概因为祝融替黄帝教化人民有功，所以后来就被黄帝降封于江水。

图8-1：左为古本《山海经》插图之水伯“天吴”，图的背景为长着蛇头的虹。“水伯”只不过是共工或者河伯的又一别称，它长着八个脑袋，八只手脚。右为凌家滩出土的蛇形玉璜。《山海经》记载“共工之台”有一巨蛇镇守，首冲南方。可见共工氏也是崇拜蛇的，而虹就是两头的蛇。

逄伯陵与共工一样，也是一位水神。逄伯陵的“逄”字，辞书说它念作“庞”，这只不过是其读音之一而已。按古代造字规则，逄字当与降字同音，其意义也相同。降字古文原本为“夅”，是上下两只脚的象形，其义为下降、下落。逄字后来常被误写作“逢”或者“蓬”字，因为这两个字的形状和读音都与逄字十分相近。《西游记》中的猪八戒，曾经统领天河十万水军，是天河水神。猪八戒不仅是一头猪，而且十分贪财、好色，所有这些都与传说中的河伯相符合。《西门豹治邺》中关于“河伯娶妇”的故事，就是河伯好色的证明。而猪八戒以前的官名是“天蓬元帅”，即“天逄元帅”，就是指的逄伯陵。

《山海经·海内经》还记述了一件发生在五千年以前的绯闻：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。（殳）始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”

就是说逄伯陵曾与吴权的妻子私通，吴权妻孕三年之后，生下三个非常有才的儿子，其中一个发明了“射侯”，另外两个后来都成宫廷乐师，这便是伯陵好色的凭证。

据民间传说，吴权的妻子就是嫦娥，她因偷吃了吴权炼的仙药，便飞上天去做了月神。而吴权就是吴刚，他因为痛打了伯陵，被天帝罚上月亮去砍一棵永远也砍不倒的大桂树。伯陵后来被天帝变做一头猪，并且由天河的水神，贬做了凡间的水神，也叫做“河伯”。

共工名康回。“康”就是“空”和“大”的意思，“康庄大道”就是指空阔的大道，而“回”就是圆圈的意思。康、回合起来就是“大圆圈”的意思，不用细想，“康回”指的就是“虹”。共工还有一个名字叫做“天吴”。

《山海经·海外东经》说：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹（国）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。” 又《山海经·大荒东经》说：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

虹虹国，即共工之国。天吴，仍是康回的另一种叫法，吴即“虞”字，此字常被当做迂回的“迂”字用。迂是指大弯曲，舜的后代被封于黄河河曲，因此又称做“有虞氏”。天吴，指天边的大弯弯，亦是指彩虹。不过，《山海经》中的天吴，是长有八个脑袋的神，这虽与虹的形象不太一致，但却和所谓“共工氏之臣”的相柳很象，而相柳是长着九个脑袋的神。

 图8-2：左图为古本《山海经》插图之“封豨”，右图为凌家滩07M23号墓出土之大玉猪。此玉猪长达72厘米，重达88公斤。猪的嘴、鼻孔、眼、耳俱全，并有一对大獠牙，形态逼真。它就是 “封豨”，亦即河伯。

而河伯的名字就更多了。除了逄伯陵、伯陵这些正式的名字以外，河伯还有一大堆稀奇古怪的名字。如“冯夷”，是传说中的黄河水神。冯字繁写作“馮”，显然这是“逄”字被误写作“逢”字以后又变成了同音的“馮”字。馮字与“凴”字通用，即凭字，故河伯又叫做“凭夷”。凭字古音又与并、冰等字相近，故河伯又名“并夷”、“冰夷”、“萍夷”、“屏翳”、“屏蓬”“并封”等等。此皆因为上古传说口口相传，无一定文字典籍记录之故。及至后来有了文字，又因各种方言混杂，以讹传讹，莫衷一是了。

河伯的名字虽然很多，但是他的形象却没有虹那么美，他或它是本一头极大的野猪。在凌家滩遗址第五次考古发掘中，张敬国先生和他的同事们发现了07M23号大墓，在此墓的墓口上面，出土了一只长达72厘米，重达88斤的大玉猪，这只玉猪可能是全中国乃至全世界最大的一只玉猪，堪称“玉猪之王”。此玉猪的发现非同小可，它证明凌家滩不仅仅是共工家族的墓地，同时也是河伯家族的墓地。一如共工是祝融之子、河伯是祝融之兄一样，他们都是末代炎帝的子孙，又同样也是水神。

凌家滩这只大玉猪叫做“封豨”（封豕或封希），乃是传说中的一个怪物。《淮南子·本经训》曰：“封豨修蛇，皆为民害。尧乃使羿擒封豨于桑林。”高诱注：“封豨，大豕（猪）也；楚人谓豕为豨也。”郭璞注：“大猪也，羿射杀之”。

羿为什么要射杀“封豨”呢？因为羿是传说中的神箭手，尧的大将军，而封豨就是传说中的河伯或河伯部落。羿的妻子嫦娥，与吴刚的妻子嫦娥，以及逄伯陵（河伯）所勾引的吴权之妻“阿女缘妇”，实为同一个女人。而吴刚、吴权和羿实为同一个男人。河伯不仅调戏了羿的妻子，还与她生了三个儿了，所以羿当然就不会放过河伯。而且，羿后来以其人之道还治其人之身，也抢走了河伯的女人，这个女人便是河伯的爱妃洛水女神，可见羿也并非是什么省油的灯：

屈原《天问》曰：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”闻一多先生指出：“上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨”。不过自古以来，人皆谓河伯即黄河之伯，但是封豨逄伯陵真的就是黄河水神吗？

闻一多先生还以《艺文类聚》卷96引《符子》中的故事，证明河伯就是猪：“朔人有献燕王五大豕者……，王命膳夫宰之。豕既死，乃梦于燕相曰：'仗君之灵，而化吾生也，始得为鲁津之伯……欣君之惠，将报子焉。’后燕相游于鲁津，有赤龟衔夜光球而献之。”“鲁津之伯，即河伯。”

这里面讲到猪死后化为“鲁津”之伯，而并非黄河之伯。那么鲁津又是哪一条河呢？鲁津当为鲁国首都曲阜的母亲河，也就是泗河。曲阜即东方神都“空桑”，传说炎帝、少昊、颛顼、帝尧等，都曾以此为都城。泗河古称泗水，是一条山洪性河流。河水主要由降水补给，汛期洪水集中，常形成洪涝灾害。每当春夏洪水季节，泗河之水自东向西，汹涌而来，威逼空桑，所以泗河水神的职责，就是治理洪水，保卫空桑城的安全。空桑既为神都，那么泗水即为“天河”，故《西游记》中猪八戒任天河水神之事，实指祝融之兄逄伯陵时任泗水之伯也。

 图8-3：古城曲阜（空桑）的地理位置。她的北面和西面均为泗河所包围。故泗河是曲阜（鲁）的天然护城河。泗河古称泗水，亦作“鲁津”。泗水又称为“洚水”、“鸿水”、“洪水”、“虹水”、“逄水”。有学者甚至认为古籍中常提到的“姜水”和“江水”等均与此水有关。炎帝族曾由湖南省北上河南、山东之汶、泗流域，后复又退居于安徽、湖北、湖南之长江流域，故长江亦称为江水。

何以见得逄伯陵是泗水河的总管呢？因为河伯名为“陵”，《西游记》谓猪八戒家居“福陵山”云栈洞，即暗指八戒是伯陵，乃是“天蓬元帅”、“逄水”之神。那么“逄水”又在哪里？

《路史·陶唐氏》云：“（尧）在位六十二载，沈蒙洚水，演天方害，龙门未辟，吕梁未废，后土冐没，而填星逆於水府。帝乃忧中国之不康，诏曰:'洚水滔天,下民其咨，孰能使俾将任焉?’四岳称鲧。”

“於是为世载七十矣，天下犹未平。洚水横流，草木畅茂，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧实忧之。乃畴咨能若时之贤，以属天下之统。方是帝畿巨浸稽天，而冀人虞舜身修家正，所在数有美祥。”

《路史·夏后氏》亦说：“初鲧以崇伯事帝。帝为洚水之患，访於四岳，求能治之者，四岳称鲧。帝曰：'方命圪族？’岳曰:'举哉。’试之不可乃已，以命鲧。鲧筮之於归藏，得其大明，曰:'不吉，有初亡（无）后。’

《路史》中多曾次提到的“洚水”，一般理解作“洪水”。古文“洚”、“洪”、“鸿”三字，音义皆相通。故洪水又常写作“鸿水”。然而洚水不仅是指洪水，而且还特指泗河之水。从上文“方是帝畿巨浸稽天”一句，便可知“洚水”是在帝都空桑之侧，故“洚水”必为泗河之水无疑。

在古代泗水流域，有很多地方以“泗”为名。山东有泗水县，汉时属鲁国，安徽有泗县，江苏有泗阳县、泗洪县，泗洪县东临洪泽湖。值得注意的是：泗县又名虹县、贡县。虹县古时又名“绛城”。由此可知，虹、贡、洪、鸿、绛（洚）等皆曾为古代泗水之名。而“绛”又特指大红色，可见绛、洚二字本来就与红色有关，而洪、鸿二字与红色的红是同音字。

有学者称炎帝成于“姜水”，实为“洚水”；黄帝成于“姬水”，实为“济水”。济水在齐在北，洚水在鲁在南，两水均在今日之山东省境内。炎帝亦称为“赤帝”，赤者“红”也，正与“绛”字义同。司马迁称炎、黄二帝均出自少典氏，本是同根，或者并非臆测。

有学者撰文指出，泗水亦名“江水”，确实如此。泗水亦曾被称之为“河”，而且比黄河被称之为“河”还要早。泗水既可名“虹水”，当然也可以叫做“江水”，因为江、虹二字本是同音同源的。究其原因，盖因古代南北各族对河流的命名习惯有所不同：河，是一些北方民族对河流的通称，后来又专指黄河。江，是一些南方民族对河流的通称，后来又专指长江。如果泗水曾叫做“江水”，则正好证明此水在某一个历史时期内曾被南方来的一些部落所占据。

元·于钦纂《齐乘》曰：“齐有三汶，清河为大。”又引《述征记》云：“泰山郡水皆名汶，有北汶、嬴汶、柴汶、牟汶，皆源别流同。又在三汶之外。”可见在山东省北部称作“齐”的一些地方，凡河流又皆称之为“汶”。

图8-4：左为古本《山海经》插图，逄伯陵的儿子延（延维）是一条两头蛇，此乃是虹的形象。右为王大有、王双有二人所著《图说中国图腾》一书所收录的共工氏徽铭。这个徽铭所表现的是金文中的“虹”字，太阳、两头蛇分别位于“工”字的两侧，这说明河伯家族亦是共工家族的一分子。

那么到后来洚水（即逄水、江水）为什么又改称为“泗水”了呢？因为共工、河伯家族的衰落，以及夏后氏家族的兴起。泗县又名“夏邱”，乃是大禹初封之地。泗县上古时又称“卞明国”，“卞”字即古夏（下）字，又即“示”字，祭祀的“祀”字，就是以“卞”做偏旁的。所谓“示”，即夏后氏之姓“姒”姓。古文夏字，又作“是”字，亦作“氏”字。古文“夏”、“是”二字，原本同音，其义亦同。“是”、“示”、“姒”等字本与“泗”字同音。“泗”字之义，原指涕下，而夏即“下”字，与洚所代表的“降”字义同。大禹初封于泗，称“夏伯”，亦是“洚伯”。故知“泗水”之名，其实得于夏后氏也。

综上所述，因大禹治水之成功，故其所治之“天河”改作泗水，泗水即洚水（逄水）也。祝融之兄名陵，封于逄水，号逄伯陵，是为泗水河伯而非黄河河伯。

图8-5：古本《山海经》插图之并封。左为蒋本，右为毕本。同样一种怪物，根据各人理解的不同，就被画成了两种不同的形态，但他们似乎都抓住了共工或者河伯的特征。蒋本所画就是一条双头的虹，而毕本所画则是一头双头的猪。

历史上的黄河，暴躁而又粗鲁，黄河下游其它的一些河流，都曾被他“欺负”或者吞并：济水河道完全被黄河所占，如今已干脆成为黄河的下游。黄河之水也曾多次侵占淮河和泗河的河道，史称“黄河夺淮”或者“黄河夺泗”。单是从这一点上看，泗水与黄河也算是有些关联的。

河伯最早是帝颛顼的大臣，而颛顼氏是奉猪为神的。颛顼的父亲叫做“韩流”（流去水），《山海经》说他长着一只大猪嘴。可能由于韩流的形象过于荒诞不经，司马迁便在《史记·五帝本纪》干脆将其删除了。于是颛顼便由黄帝的曾孙，升格为黄帝的孙子。所以共工氏的形象是虹，而河伯一家的形象或者图腾则是猪。

伯陵家族世代守护王都空桑，使不受泗水之威胁，因其颇有功劳，故其能够与后羿等军事贵族争风吃醋。待伯陵家族失势后，其子孙却又带着猪的标记回到了安徽的老家凌家滩。至此，河伯家族与共工家族又重新走到一起。但从此以后，北方的水神河伯、洛伯等，与南方的共工氏就没有什么关系了。

伯陵的儿子“延”，《山海经》又称做“延维”，是一条长着两个脑袋的蛇，这个形象，似乎又恢复了共工家族的特征。古文“虹”字的写法，确实是由一个“工”字和一条两头的蛇组成的。

 图8-6：古本《山海经》插图之“屏蓬”和“?踢”。一看就明白这俩是同样的一类东西。结合图三十二，就知道并封、屏蓬和?踢都是同类，或为共工，或为河伯，均为雌雄同体之双头水神。

而共工的后代术器，《山海经》又称做“?踢”，也是一头长有两个脑袋的怪兽。此外《山海经》还有两个与“?踢”一模一样的怪兽，一个叫做“屏蓬”，一个叫做“并封”。很显然，“屏蓬”就是“并封”，而“并封”却是一头前后（或左右）都长着猪头的大猪。

封豨、并封、屏蓬等，原本都是河伯之别名，只不过封豨只有一个头，他是大野猪的原始形象，而并封、屏蓬等，又加入了共工氏两个头（虹）的元素。所以，并封和屏蓬，是共工家族与河伯家族重归于一家的象征。

在凌家滩，不仅出土有举世无双的大玉猪（即封豨），而且还出土有两个头的猪（即并封），两头的猪中间再加上一只鹰，鹰的胸前再加上一个八角形太阳纹的玉饰。这是一个惊天的大发现，《山海经》中的怪物，司马迁所不敢言者，赫然就在凌家滩出现了，从此以后，谁还敢轻易去怀疑集怪物之大成者《山海经》的真实性呢？至于玉鹰与双头猪的组合象征着什么，《山海经》中也有记载，作者将在后续的章节中详细地加以解读。