蒲老场（儒溪）的“说”
文/汪德贵
（一）
我这里讲的“说”，是说事。说事，有真人真事说，有故事说、亲闻说，以及传说云云。真是丰富极了。
儒溪就是蒲老场。而蒲老场是一个古老的名字。它的老，地名、文化、经济繁荣、商业发达等可以追溯上千年。正因为“老”，就有数不清的人（英雄）和事（大事、故事）显露出来。就象人一样，老人，年纪大点的人，多见太阳多见雨，过的桥比小孩走的路多，吃的盐比小孩吃的饭多。现在，我们把蒲老场在历史过程中，所见所闻的人和故事、传说整理出来，目的是了解过去，传承过去，激励现在，开创未来。
（二）
第一：蒲老场来历说。
蒲老场确实古老。
《中国古代地名大词典》讲：“蒲老场在贵州遵义县东北洪江左岸，道通绥阳县”。蒲老场，文化繁荣，农业商业贸易发达等历史悠久，在清《遵义府志》、清《绥阳县志》记载分明，“儒溪书院”（即柳氏书院）就是唐代大诗人来此创建的。这为蒲老场文化发展繁荣起了十分重要的作用。蒲老场的文化发达特别是诗歌创作更是超乎别处。蒲老场的地理位置极佳，交通方便，东北边有绥阳、正安、道真、重庆、新舟、虾子，西南边有遵义市、贵阳、桐梓等，所以蒲老场的商业文化、饮食文化、人文文化等极为发达。
但是，形成蒲老场这个“场”、“街”的传说就多了。
据传，在明末清初时期，国家实行“移民政策”，当时是“两个移”，即湖南、湖北、江西等地移民到四川，四川又移民到云、贵，所以蒲老场的人大部分是由四川和江西移来的。
蒲老场街建在狮子山坡脚下，传说蒲老场有狮子保护，又是山坡脚下，少占良田，最初只有几家人户，都姓蒲。由于人户少，场赶不起来。当时永兴场（湄潭县）非常闹热。传说那时热闹的场镇有：一打鼓场（即金沙县的打鼓新场），二永兴场，三草塘场（瓮安县），四鸭溪场（遵义县）。于是蒲老场的人就派人到永兴场挑（背）泥土回来做灶头和垫街。这样，蒲老场逐渐热闹，场就赶起来了，并越赶越旺。由于此场住的多数人家都姓蒲，所以就叫蒲老场。就在近些年，由于各种原因，改为蒲场，如蒲场街、蒲场镇、蒲场村等，实际是蒲老场。但是场镇繁荣，实际是经济发展、交通发达、人丁兴旺的结果。
第二、“儒溪书院”并儒溪来历说。
说“儒溪”的来历，还得从“儒溪书院”说起。
唐朝（618年—907年）时代，是一个诗人辈出的时代。
据《绥阳县志》记载，绥阳与唐代诗人有关。柳宗元是唐代的政治家、文学家和诗人。有关资料说，柳宗元的政治生涯是坎坷的，在元和年间，柳宗元和刘禹锡等重臣参与了王淑文为领导的政治改革运动失败，柳宗元和刘禹锡要被朝庭流放，柳宗元和刘禹锡是好朋友，患难之交，柳宗元为了刘禹锡好，主动要求皇上恩准自己替代刘禹锡流放离朝庭更偏僻的播州。流放期间，柳宗元来到播州州治附近的绥阳县蒲老场，传说他在蒲老场建立了以自己的艺名“柳溪”署名的书院，自己在该书院里讲学。
据民国十七年版《绥阳县志》记载，明朝年间，在朗水里（蒲老场古时称谓）的大溪源，有村民叫柳孟元，自称是柳宗元的后代，其看守和居住该院。他称是唐朝乾符年间先祖柳宗元入播时创建的“柳溪书院”。但是，年过古稀的柳孟元家里没有任何一样东西来证明他的说法，令人质疑他是柳宗元的后代。
绥阳有史记载的县长，第一任是明朝的詹淑，湖广麻城人，在绥阳的任期为1601年至1605年。詹县长亲自看过柳孟元住的地方，看见的是“堂庑尽废，仅存亭角一楹”。为了纪念柳宗元，并使柳宗元精神发扬光大，詹县长拨款重新修复了“儒溪书院”，并在书院附近划拔30余亩田地给柳孟元作为产业，并免去他的一切差役，让他专门看管“儒溪书院”。修缮书院的第二任县长是冯士奇，他于万历37年（1609年）到任。经冯县长修缮后，书院颇为气派，成为当时遵义、绥阳的一大胜景。冯县长后来还撰写了《重修儒溪书院碑记》文章，记下了他的所作所为。
至于“儒溪书院”的地址，有不同说法。一种说法为“儒溪书院”地址是在土城坝（今风华镇）左侧不远的“烂堰”处。另一种说法是朗水河（即从高坊子地盘流向马桑桥处的河）和大溪地盘流出的大溪河，两条河汇合于大溪源处（今蒲场村），此处是“儒溪书院”的地址。前面已述，柳宗元后代柳孟元就住在大溪源，看守的书院就在那里。柳宗元办“儒溪书院”那时，得到播州安抚史杨蕴的赞赏。大溪源由于两条河的汇合，形成更大的溪流，很想为培养读书人像洪流一样，涌现出大量的、学识多搏的人才。所以柳宗元将儒字与溪流联起来，即为“儒溪”，把四合院取名为“儒溪书院”。而播州安抚史杨蕴也对这方园几十里的万亩大坝定名为“儒溪”。由此至今，凡儒溪人都知道本地的地名称“儒溪”。
所以，“儒溪书院”的地名值得考究。多数人认为地址在大溪源，依据要充分些。据民间反映“烂堰”处是一所私塾学校，山羊报恩故事在此发生。
“儒溪书院”和“陈子昂祠”的创办，为儒溪乃至绥阳立了大功，做了大好事。使儒溪乃至绥阳蕴藏着颇为深厚的神奇文化、儒溪文化和地方民族文化，涌现了风雅兴盛的诗歌之乡，名震全省、全国，使崇尚知识的儒溪、绥阳人才辈出，精英众多，世代传承，发扬发大。
第三，儒溪地名变迁说。
柳宗元建儒溪书院时期，蒲老场及周围都是儒溪，并延续到现在。但是，地名在历史的长河中，中间确有短暂的名字，象北京城，历史中就出现过“北平”、“燕京”等名。在“儒溪”名字中，历史中也有变迁。
大约在明朝末年，儒溪又叫朗里。那时，绥阳是设了“县”的，县下辖为四个“里”。儒溪就是朗里（也叫朗水里）。金里，又叫金一里、金二里（指洋川、郑场等地）。旺里（即旺草、温泉一带）。赵里（即茅垭、枧坝、宽阔、青杠塘等地）。
朗里情况：朗里（朗水里）是因有朗山山脉而来。朗山山脉贯穿于整个蒲老场。郎山山脉就是从朗山关（今槐江村）起，紧靠将军山，到大山，到白路山，到南山、水坎（今大溪村）到联盟（今枧坝镇）。这是一个大山脉。朗水河就是今关岺村下流的小河和石旦水（今槐江村）下流的小河，于槐江村汇合，此河经朝阳、西山、前峰等地，又将大溪村下流的小河汇合，然后流向马桑桥（蒲老场东北方向下场口），这段河属朗水河。马桑桥处的河流到黄鱼桥这段河，塆拐很多，叫螺江河，也叫九曲螺江（另有故事）。所以那时蒲老场（儒溪）叫朗里（朗水里）。
朗山关，这是古时（无公路时期），绥阳及蒲老场去遵义、桐梓、重庆等地的必经之路，即从蒲老场经回龙寺、经辜家桥（实际叫朗水桥，因桥边有一户人家姓辜，便叫辜家桥），又经朗山关、寒村垭、郑家沟、龙尾坝等地去遵义、贵阳或桐梓、重庆等地。再说朗山关，是唯一大关，是本县过外地必经之关，地形险俊，有“一夫挡关，万夫莫开”之说。这是商户、脚夫的云集地，热闹非凡，蒲场、绥阳的人到松坎挑盐、担米去遵义卖等，都要在此歇脚、喝茶、吃东西、打吆台，后来通了公路，此地才逐渐淡化了。难怪，陈阁老来回龙寺处建回龙寺庙，正是因为这里是交通要道，又是在万亩大坝中，地形又好，所致（另有故事）。
那时的朗里设有10个甲，即一、二、三、四、五、六、七、八、九、十甲。那时的蒲场、银堡、牛心山、双龙、平源、黄鱼分别是一至六甲，高坊子（包括今儒溪村一部分）为七甲（七甲坝），大溪为八甲（八甲沟），高坊子南面一带（今关岺村）为九甲，大桥一带为十甲。
后到民国初年，儒溪（郎里）又分为两个乡，即醒儒乡和溪曲乡。醒儒乡包括：蒲场、高坊子、新场、大溪、大桥等地，溪曲乡包括牛心山、银堡、双龙、黄鱼等地。过后，又增加了一个乡，当时的政府把大桥、南山、水坎、联盟（今枧坝镇）岩平（今黄杨镇）等地合起来为一个乡，叫靖绥乡。乡的办公地点在杉林（即后水湖上游处）。不久，绥阳全县分为八个区，朗里（儒溪）为郎四区。除前述的联盟、岩坪外，其余的都属于朗四区。大约在上世纪三十年代，朗四区各乡下面又建了保（连保）。
大约在上世纪的40年代至1992年的几十年中，地名变迁也有好几次。
上世纪五十年代，改为儒溪区（也叫第四区），下辖八个乡镇，即蒲汤、高坊子、新场、大溪、大桥、牛心山、双龙、银堡等，后变为六个乡镇：即蒲场、高坊子、大溪、大桥、牛心山、双龙。上世纪的1958年，以上乡镇又改为人民公社，但仍是“儒溪区”（第四区），直到共产党的十一届三中全会后（上世纪80年代）公社又恢复为乡镇。
到上世纪的1992年，执行省的决定，撤区併乡（镇），原牛心山乡、双龙乡划出与金承乡（原属洋川区）合併改建为风华镇，而儒溪的另4个乡合建为蒲场镇。但仍有“儒溪”的大名，如“儒溪中学”、“儒溪小学”、“儒溪村”等。总之“儒溪”在人民心中，就是历史悠久，就是文化底蕴丰厚，就是光荣，就是骄傲。
第四，寺、庙、宫、祠之说
在上世纪50年代前，蒲老场的寺、庙、宫确实多，就在蒲老场街上就有万寿宫（地点现蒲场村办公室处），文昌宫（地点为儒溪小学处），街上靠绥阳方向的下场口（街背后）有南华宫，在儒溪小学校门口有一个字库。在农村寺庙就多了。如儒溪村处的回龙寺、菩萨庙，凤裕村、关容村、长安村处的长安寺、九龙奄寺，观音阁、盘龙山、神头庙、水井庙等，原双龙乡处的辰山寺（以前为五瘟庙），在原大溪乡有詹家寺，在原大桥乡有回龙庙、大庙、柳家阁等，在原银保乡处有仙人山、野茅岺寺等，还有一些祠堂，如风梅垭处的梁家祠堂等。
以上这些“庙”、“寺”、“宫”、“祠堂”，多数安放有菩萨，是祭神、祭祖、朝拜的地方，有菩萨的寺庙，多数寺庙有和尚，有的还有尼姑，这里最有气派、最热闹、和尚最多的庙就是回龙寺。以上这些都含有浓厚的封建、宗教色彩。但也有“宫”、“祠堂”没有菩萨、和尚、尼姑，就是聚会的地方，如开庙会，山王会等。
（三）
我们高兴地整理、介绍以上情况后，使我们深深认识到古老的蒲老场，即儒溪这块宝地确实不简单：一是文化底蕴丰厚，二是宗教信仰浓厚，三是故事传说多，哲理丰富等。这说明蒲老场人杰地灵，传承先辈、激励后人，一代比一代强。
同时，我们还认为，写这些可能有不全的地方，有关学者可以补充、校正。有些问题，也可以探讨、研究。
资料提供人：杨国政
2015年10月30日