真正的放下，并不是硬生生压着自己的想法，而是一种软着陆

在学道修行的人群中，经常能听到“你要放下”、“你不要执着”这样的说法，似乎这样的话，已经成了学道之人的标配了，如果不说上诸如此类的日常标准用语，就不是个学道修行之人了。

就在有些学道类文章的评论区里，也能看到有网友这样评论：没有真正的将世间的富贵、荣华、名利、美色统统看破、厌倦，再转而放下，不屑一顾，任你千般法门，一无是处！

按照这位网友的说法，只有真正将世间的一切全部看破并放下，还要不屑一顾，才能把一个法门修成功，否则任何法门都一无是处。

如果按照这种说法，那是不是人人都不要工作了？出家人也不要当住持或者什么协会的会长了？在家居士也不要结婚成家了？甚至连饭也不要吃了？对什么都不屑一顾了，还要吃什么饭呢？对不对？

很显然，这位网友的评论是非常错误的！这是连他自己都做不到的事情。

对于这样非常明显的错误说法，大家看了都会觉得可笑，但对于前面那种流行于学道人群中的“你要放下”、“你不要执着”等说法，则有很多人看不出其中的谬误，还会认为这样的说法很好。

因为“你要放下”、“你不要执着”这样的话，初看之下是很有道理的，也是符合经典的，于是就有人对自己严格要求，对别人也动不动就说“你要放下”、“你不要执着”。

但是在实际生活中，又有几个人能够真正做到这两句话呢？就算今天做到了，那明天后天是不是还能继续做到呢？

这当然是很难很难做到的事情！实际情况是，每当努力地克制自己了一段时间之后，一个小小的挫伤，就会让自己的脾气全面爆发，压都压不住。

脾气发完之后，才觉得自己刚才不够放下，太执着了，于是又后悔又忏悔，后悔自己刚才为什么没有控制住，又忏悔自己没有做到“放下”、“不执着”，然后又发愿“再也不发脾气了，今天一定要放下，今后一定不执着”等等。

但是在咬紧牙关坚持了一段时间之后，又会弄出什么事情来让自己大发脾气，然后又是后悔、又是忏悔、又是发愿，就是在这样的循环中，一天天的垂垂老矣。

以上这种情况，几十年来真是见得太多了，几乎无人能出例外，而且越是平时严格要求自己的，在别人看来修得挺好的，发起脾气来越是厉害！当然，自己很年轻的时候，又何尝不是如此。

很多人在碰到这种问题时，总以为是自己用功不够，于是又加倍地用功，加倍地克制自己，却没想到下一次的发作，也是加倍的厉害。

那么，这是什么原因造成的呢？又该如何来解决这个问题呢？有没有什么办法来对治这种情况呢？

问题当然是可以解决的，办法肯定也是有的，其原因当然也只有一个，就是理论不明，归结到点子上还是一句话：“学道修行必须先通理论”，理论不通则一切都是白搭，在理论不通的情况下，越用功就错得越厉害。

理论不通，就是造成这种情况的根本原因，因为他们在理论上，对“放下”和“不执着”这两句话的理解有误！

曾经问过很多学道修行的人：“什么叫放下？什么叫不执着”？遗憾的是，他们几乎千篇一律地回答：“放下就是对什么都不要去想，不管是好的、坏的、吃亏的、便宜的、开心的、不开心的等等，都不要去想，对成败毁赞、是非得失都不要去理会。”

天哪！这不是硬生生压住自己的思想吗？

好比你无缘无故的用刀砍了我，我痛得要死，但我非但要忍住身上的疼痛，要对身上的疼痛不加理会，还要对你无缘无故的砍我也不理不睬，更不要向你问清楚为什么要砍我。

又好比有人打了我一耳光，然后又要我“放下”脸上的疼痛和心中的气愤，要我“不要执着”于挨的这一耳光。

这就是他们所理解的“放下”和“不执着”。

如果我挨了人家的刀和耳光，却能对此不屑一顾，然后又若无其事地走了，那就是他们心目中的修为高了。

纵观现在社会上和网络上对“放下”、“不执着”的理解，几乎都是这样一种样子。

但是，真正的“放下”和“不执着”，是不是就是他们所理解的这种样子呢？

他们的理解，当然是不对的，如果这样的理解是对的，那每一个学道修行之人，岂不都成了行尸走肉？岂不正中了某些敌对势力的下怀？

很显然，“放下”和“不执着”绝对不是强忍，绝对不是硬压着自己的想法。

南怀瑾先生也在《圆觉经略说》第十一章中说：不起思念并不是把念头压下去，不准想，如此的话，非出毛病不可。

按照南怀瑾先生的说法，就连打坐都不是把念头压下去，何况是在侮辱性的攻击下所产生的想法？

那么，如何才是对“放下”和“不执着”的正确理解呢？

这就是中国传统文化的一个奥秘，真正的放下，并不是强忍，并不是硬生生的放下，并不是一种硬着陆；而是一种理性的放下，是一种软着陆。

就拿前面那个例子来说吧，如果我被别人无缘无故砍了一刀，我当然知道很吃亏，也知道身上很痛，但此时的我并没有冲动，而是依然很理智，依然很清楚接下来我该怎么做。

我当然不会马上就跟人家拼命，因为拼命只会让我伤上加伤；我也不会找人家问个清楚说说道理，因为这时候，最要紧的是脱离接触和治伤，而不是带着伤去跟别人说理。

每一个理性的人都知道，如果碰到了这样的情况，首先应该是避开对方不再接触，以避免受到再次伤害，然后马上进行急救包扎好伤口，并尽快就近去医院，然后才是报警等等。

当我在做这一系列事情的时候，我身上还痛不痛呢？当然是很痛的！我心里有没有气愤呢，当然是很气愤的！

但是，我身上的疼痛和心中的气愤，有没有影响我做出这一系列正确的举动呢？当然没有！

这不就是放下了疼痛和气愤了吗？这不就是对疼痛和气愤的不执着吗？

同样的道理，当自己被别人无缘无故打了一个耳光，如果立马发火要报复，这就是说明自己没有放下，还很执着脸上的疼痛和所受的耻辱；如果这时候还能够保持冷静和理智，还能够作出最佳的对策，以避免事态的扩大，则说明自己对突发的疼痛和耻辱，是做到了“放下”和“不执着”。

如果在事情发生之后，能够理智地处理此事，该治疗的治疗，该报警的报警，该做笔录的做好笔录，该干嘛就干嘛，该工作的继续工作，如果公安部门还没有抓住肇事者，也就耐心等待。

当然，以上的所作所为，仅仅是举个例子，并不是指导别人照搬照做，举这个例子的目的，无非是为了说明，在遭遇到事情之后，要用理性和理智来把所有的事情都做对。

一般人在此过程中，就会怨天怨地，会始终记挂着所遭受的疼痛和耻辱，也许还会幻想着如何惩罚对方，甚至还会发出诅咒。

而学道之人在此过程中，就能够意识到事情既然已经发生了，自己只能面对，所有的懊悔和仇恨都已经失去了意义；而且最关键的是，自己已经作出了最佳的选择，采取了最好的行动，所有该做的事情都已经做了，就算肇事之人已经逃走了，也只能耐心地等待公安部门的调查结果，这时候还有什么好想的呢？

在这样理智的心态下，自己才会达到真正的“放下”和“不执着”，因为身上的疼痛已经得到了治疗，所遭受到的伤害，也已经报告给公安部门了，所有该做的事情，自己都已经在做了，该等待的也在等待了，那还要再想什么呢？想了是不是也是白想？

如果想了又做不到，或者想了又不可以做，那想着这些没有用的空想，是不是纯粹就是多此一想！如果能认识到空想还不如不想，还不如多想些其他有用的东西，比如多给公安部门提供一些线索，这才是一个学道修行之人的正确心态，这样心态下的不想，才是真正的“放下”和“不执着”。

学道之士，就是通过把事情做好，把问题解决了，从而让自己放心了，也就自然地不用多想了，也就自然地达到了“放下”和“不执着”。

所以，真正的“放下”和“不执着”，并不是硬生生的不去想，并不是压住自己的想法，而是每当事情来临的时候，不管是好事还是坏事，自己都能够理智地作出最佳的对策，做出最正确的应对。

如果能够把任何事情都做对了，那还有什么不放心的呢？如果能够对任何事情都做得放心，这不就是真正的“放下”和“不执着”吗？

也就是说，无论碰到什么事情，不是不要想、不去想，而是要理性、理智地想，通过把事情想对，然后再把事情做对，通过把事情做对，然后就可以让自己放心，放心了自然也就“放下”、“不执着”了。

“放下”和“不执着”，不是硬生生的硬着陆，而是一种软着陆；不是很努力地压着自己的思想而达到的，而是自己把事情都做对之后自然产生的。

这就是对“放下”、“不执着”这个理论的正确理解，如果不理解这个理论，只会硬压住自己的思想，那真非出毛病不可！

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