打开初窥“道境”的两扇门

作者/怡情而已

打开初窥“道境”的两扇门

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这是《道德经》第一章，老子向人们展示了初窥“道境”的两扇“门”：“有”和“无”。这两道“门”一实一虚，一阴一阳，一真一幻，妙不可言，是学“道”的必启之“门”，也是悟“道”的必经之路。

“道”，是一个玄妙的哲学概念，很复杂、很抽象，很难说得清、道得明，更无法用概念化来概括，如同“名”一样，“名”可看作是万事万物外在的表现形式，是事物的显象，但是事物外在的表现形式很多，用一个名称也是不能表述出事物本身的外在特征，用一个具体的名称来表达出的这个“名”，并不足以表达出事物本身。

但“道”与“名”一样是确实存在的。由此，老子首先引出了“有”和“无”两个概念，只有悟通了“有”、“无”才能打开了通往道的玄妙之门。 “无，名天地之始，有，名万物之母。”意思是“无”称得上是天地的开始，“有”，称得上是万物的开端。也就是说“无”是事物的本来，“有”是事物的演化。“无”和“有”共同存在的代表就是“道”。“无”是“道”的隐象，是无形的，内在的，看不到摸不着；“有”是“道”的实存性，比如“名”就是“道”的外在表现，是“道”的显象，是外在的，有形的。这里的有、无也可以说是对《易》生万物的一种诠释，道，表现“有”和“无”，但有无是相生的，并不是割裂的，“无”中有“有”，“有”中也有“无”。“无”中伴着“有”，“有”中含着“无”，并不是从“无”到“有”那么简单。始和母都是开始，并没有先后。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。要领悟事物内部的“奥妙”要从“无”中去求；要把握事物外在的物外在的、显象的、可窥其端倪的、打通窍门东西，要从“有”处去求。这里揭示了认识世界的两种方法：一是“从无到有”；一是“从有到无”。事物阴中有阳，阳中有阴，阴阳相生，无穷无尽地演化，因此，我们在认识世界时，要不断地转换思维方式，多角度、多方位地思考，才能获得事物的真相。

比如我们欣赏一幅画，有两种欣赏方法：一是从“从无到有”法。这是一种感性认识法，从画要表达的内蕴、情趣、意味及所谓的“气韵生动”等角度来认识，就是“从无到有”的过程，因为这些东西在这幅画上表现为“无”，欣赏者是通过自身的感受去体会，品味其中的妙处，从“无”中感知“有”；另一种是“从有到无”法。这是一种理性的认识法，是从这幅画的用笔、用墨、用色、用皴、师承、画面的分割等技巧窍门的认识，进而从中感受种种“无”的妙处。但不论从哪个角度来欣赏，最终都离不开对“有”和“无”组成的道性的欣赏。正是因为空间的分割、色块、线条的表现、笔法、师承来源等这些“有”，才能让欣赏者透过其中感悟出种种的“无”；也正是画中表现出的气韵，空灵的意境、给人的想象空间、人物的思想表现等等的“无”丰富、充实了种种的“有”。“有”和“无”相互渗透着、交融着、转换着、互应着，衬托着，给人带来无穷的回味。

“此二者同出而异名，同谓之玄。”“此二者”指的是“有”和“无”，同出于什么地方？同出于“道”。是认识“道”的“两扇门”，这“两扇门”不是孤立的，而应看作是一个整体，才能体现道的玄妙，简直妙不可言。

编者按

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