颠颠集之在家与出家

有人以为学佛一定要出家，才能有成。其实，“放下屠刀，立地成佛”。可知在家学佛，一样可成。居士成佛者大不乏人。不过比较起来，出家减少了不必要的阻碍。在家居士则凡俗事物，常在眼前，心志未免受了影响。但苟能心如，则又有何分别？譬如唐朝之庞太师，出世入世，渡了不少坏人归正。庞太师俗名蕴，法号道玄。本为富家子，仕宦之家，父为太守，家产颇丰。因慕佛，尽去家财，薄留田宅，以居士身份，夫妇双修，竞成大道，究竟成佛。当其成正果之后，亦有数偈留与后学之士，甚合初基者采用。今特录出，以供在家学佛者之修持：

（一）心如即是定，境如即是禅。如如都不动，大道无中边。若能达此意，所谓火中莲。

注：如就是不动，就境不兴思。如如似固结，就叫心如。只要心如，便是入定。境如便是处何境界就何境界，既就此境，不作境外之想。

（二）无贪胜布施，无痴胜坐禅，无瞋胜持戒，无念胜求缘。尽看凡夫事，夜来安乐眠。寒时向火坐，火本实无烟，不忌黑暗女，不求功德天。任运行方便，皆是般若船。如能照此学，功德实无边。

注：能布施必然无贪。坐禅目的是摄心，既无妄念，何用坐禅。纵然持足四十九戒，只要一瞋，等于纵火自焚，四十九戒均成泡影。无念则心清若泉，何必到处求缘。凡夫俗事，就是烦恼穷困，明白因果债缘，自然乐于接受苦难而不怨恨，可以安稳熟睡。无分别心，无邪善念，虽暗室之女，何用顾忌。立心静修，不求功德之心，不求洪福之念，任运行方面，就是最大的智慧。

（三）无念清凉寺，蕴空真五台。对境心不垢，当情心死灰。妙理于中现，忧云空里开。无求真法眼，离相见如来。若能如是学，不动出三灾。

注：心中无念一定清凉。自空五蕴便是登五台。对境不著境，任何善恶美丑，概不生境，则心不垢。人当有情时，心如死灰，七情不入，此又何在乎身外事？唯有心静，妙理始从内心而生，一切法门都在眼前矣。犹如太空优昙朵朵，从空而生。万法无边，遍布宇宙，不一定要求得法眼法门始可成佛。种种色相，不能执有，能离种种相，不生有相念，便见如来。便可不动而出三灾。三灾者，三途也。

（四）日轮渐短促，光阴去何速？身似水中沫，命如当风烛。常须慎四蛇，持心除三毒。

注：人寿几何？生命短促，转瞬无常即到。应该早空人、我、众生、寿者四相。四相一存，自性难现。故四相称为四蛇，言其有毒，阻碍菩提精进也。同时痛下功夫，灭尽贪嗔痴三毒。如此做去当可立地成佛也。

上述第一个偈是要如如不动，静心止念。第二个偈是说明在家学佛，虽未受戒坐禅，如能自行方便，就与出家受戒一样可以成佛。第三偈是要从止念中做功夫，色空两者皆不生相念。庞太师能悟出无念离相，当有独到之妙处。第四偈是空四相，人心有住则难空四相，有相执，就算一切功成，亦不能达到究竟境界。

总之，庞太师各偈，均是另开法眼，以金刚为本，法华为干，静心止虑，摄心有术。故能以居士之身，得成正果。以此一简单法门，亦可成佛，此又何必处处烧香？！