瓦尔登湖慢慢谈8

孟子曰:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”

——摘自《孟子·告子章句上·第十节》

关于令人惊讶、甚至大吃一惊的小故事。

梭罗用套中套的手法,讲大道理背后的真实体悟。

关于寻找走失的狗,马,斑鸠的故事

大道理是《孟子·告子章句上·第十节》

孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”

真实的体悟:

读者们惊讶不?我虽然讲着高大尚的东西,但是我的鸡狗丢失了以后,我也会用心寻找的。

关于参与太阳升起的全部过程的故事

大道理是To anticipate.

anticipate的意思是to see what might happen in the future and take action to prepare for it.

真实的体悟是我有没有能力帮助太阳升起并不重要,重要的是我参与了太阳升起的过程。

关于破译风中讯息的故事。

大道理类似于达到天人合一境界的人会机警,经验老到,任何的风吹草动,都了然于心。

真实的体悟是感悟天理在明能看的见,天机在暗却不明白。好比神赐予以色列人的精神食粮“Manna”一样,“当太阳升起时,它就融化了。”

关于《梭罗的日记》的故事

大道理是:写作是一件痛苦的事情

真实的体悟是:痛苦的写作经历恰恰应是写作的报酬。

关于在山林中修路搭桥、照顾动物与植物的故事。

大道理是:做好事获得神、耶稣、真主、所罗门的赞赏。

真实的体悟是:梭罗之意不在神,在乎山水之间的自己。躬亲做事是给自己的交代,而不是给别人看的。

(一)经济 08

长话短说,我干这些善事很久了,不夸耀地说,我忠心耿耿地管理我的这些事,直到后来越来越多的迹象显示,小镇居民们是不愿意把我纳入公职人员的名单之内,也不愿意给我一笔微薄的薪俸,让我有个挂名职务的。我的善行账目可以发誓是没有水分的。这个账目事实上也从未上报审核,没有提交核准,就更谈不上收到报酬,结清账目了。我做好事的目的也不是渴望有所回报。

不久以前,一个四处闲逛的印第安人到我的邻居(一位著名律师)家中兜卖篮子。“你们要买篮子吗?”他说。回答是“不,我们不要”。“什么!”印第安人出门吼道,“你们想要饿死我们吗?”他看到我这白人邻居的生活过得如此之好——仿佛律师们只要把语言编织起来,就像有魔法一样能召唤来财富与地位——这印第安人曾告诉自己:我也要做生意;我能编织篮子;这件事是我能做的。他以为编织好篮子就完成了他的分内工作,剩下的事儿就应该是白人向他购买了。他却不知道,他必须使人感到他的篮子是值得购买的,或者至少得使别人相信,购买这只篮子是值得的,或者他应该制造一些其它值得叫人购买的东西。我也曾编织了一种精巧的篮子,我并没有编造得使人感到值得购买它。在这方面,我一点不觉得我犯不着编织它们,我非但没有去研究如何编织使人们觉得值得购买,反倒是研究了如何可以避免买卖篮子的勾当。所谓人人向往且认同的成功生活,其实只不过是万千人生的一种。为什么我们要夸耀这种生活而贬低其它生活呢?

我发现市民同胞们大概是不可能在议会,教堂,或其他任何地方给我一个职位了,我只好自己改道。于是我比以往更专心地把头转向了森林,我熟识那里的一切。我决定不必等候所谓的资金到位,就动用我手上所有的微薄的资金,立即开启新的事业。我到瓦尔登湖的目的,不是去过节俭地生活,也不是去挥霍,而是抛开凡尘琐事,去经营只属于自己的营生;如果经营自我的过程被说成缺乏常识,没有进取心,及不懂生意经,那就太愚蠢可悲了。

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