再读论语滋味长11
（一）论中庸
论点：顺其自然称之中
论据1：喜怒哀乐之未发谓之中——《中庸》原文
论据2：方舟而济於河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！——《庄子》
论据3：观星台的工具“中”
论据4：“中不偏、庸不易”
论点：不悖常理堪为庸
论据1：甲骨文庸的字形为占卜用的龟壳。要尊重占卜的结果
论据2：成语毋庸置疑的字义就是客观事实
论据3：成语毋庸讳言的意思是坦率的说
论据4：庸人庸事：平常人平常事。
（二）雍也第六
6.1子曰：“雍也可使南面。”
这句话与前文对其他弟子的评价一起品味“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”在讲专业性人才与一把手综合管理型的人才，进而推出孔门弟子志向成为一把手的学习榜样——冉雍。
南面：坐北朝南听天下，向明而治。老话说：“官府衙门都是门朝向正南，民居朝南往往需要偏倚几度。”具体见以前写的星象——斗转星移
孔子说，冉雍可以当个政府衙门的一把手。
6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？
子曰：“雍之言然。”
这段进而解释冉雍为什么能当一把手。“简”的关键在于“敬”字上。
简：简明、简单、简化
敬：洞察情形，契其纲领
冉雍问孔子，你觉得桑伯子这个人怎样？
孔子回答，这个人为人处事简约省事，是还可以的。
仲弓觉得不大同意，又追问孔子说：“在其位谋其政，把该做的事用简单的方式做好，这样对待百姓不就可以了吗？假若在其位简其政，处处怕多事，行事只图简约，这样废事生弊，我觉得偏离了”简“的常理！
孔子回答：“冉雍你说的话很正确。
（一把手要有“庸”的眼光，不去违背常理。）
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
这段与前文谈理想时，颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。一起品味。进而推出孔门弟子志向求学的榜样、标杆——颜回。
怒：心有所恨责，此恨往往是由能力不足而产生的。
过：因为能力足而做事情超过了尺度。
不迁怒：不把对A的怒火迁移到B身上（A强B弱）
不贰过：不在C事上连续做超过尺度的事
不迁怒，不平恨责如镜悬水止不外泄；不贰过，知过即改如冰消冻释不过度。
鲁哀公问孔子道：“你的学生们，哪个是好学的（榜样）呀？”
孔子说：“颜回是好学的，他做事能力不足时能控制好情绪不会迁移怒火，做事有能力时又能把握好火候。可惜寿命短，目下则没有好学的（榜样）了。”
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰“与之廋，”冉子 与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”
这段讲公事公办与具体问题具体分析。
一门三贤：冉雍、冉求、冉耕
冉求之母是华西氏，与子华是表兄弟
原思：原宪，甘贫乐道的代表人物
量具：龠、合、升、斗、斛
两龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，十六斛为一秉
釜：6斗4升的容器
庾：3斗4升的容器
秉：160斗的容器
子华到齐国执行公务，冉子替他舅妈来领取补给家用的口粮。孔子说，给她一釜吧！”冉子说再多点啊。孔子说，那再加一廋吧。”结果冉子公事公办的领取了五秉口粮。孔子说，子华这次去齐国，开着豪车，吃穿不愁。我之所以没有公事公办是因为君子要雪中送炭而不是锦上添花。”原宪当孔子的家宰，孔子给他俸米九百斛。原宪推辞说给多了。孔子说，不要推辞，觉得多了可以用来救济乡民！”
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢而瓮牖；二室褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖黎而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰， 宪不忍为也。”
孔子对阔气的子华给的俸禄比标准少，对安贫的原宪给的俸禄比标准多。
冉子按照薪资标准替亲戚领取该领取的俸禄。
这里面没有对于错，有的只是管理上的合适不合适。
6.5 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”
这段讲出身不重要，能力最重要。
孔子评价冉雍说，黄牛的儿子毛红角正。适用于祭祀却因为是黄牛之子而舍弃祭祀，山神会答应吗？
论点：出身不重要，能力最重要。
论据：母骊犊骍，无害牺牲；祖浊裔清，不榜奇人。鲧恶禹圣，叟顽舜神。伯牛寝疾，仲弓洁全；颜路庸固，回杰超伦；孔、墨祖愚，丘、翟圣贤；扬家不通，卓有子云；桓氏稽可，谲出君山……《论衡·自纪篇》
6.6 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
这段接着讲颜回为什么是学习的榜样。
重点看其心与其余。
其余：是指其他人？还是指心之外的行动？还是三月之外的其他时间？三个答案三个解释。
孔子说1，颜回的内心能长期不违离于仁道。 其他人只能每日每月追求到达仁道。
孔子说2，颜回的内心能长期不违离于仁道。 每日每月他都在身体力行的践行仁道。
孔子说3，颜回打内心就能做到平等爱人、公正客观在，在他无法公正客观判断的时候会像日升月落般顺其自然，按照常理做事。
6.7 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
这段讲辩证的看管理的难与易。
故事的背景是鲁哀公三年。鲁国处于内忧外患之中，季康子刚执政不久觉得管理政事太难了。于是向在外游历的孔子求贤（几年后开启艾陵之战）。
果：果敢决断
达：谙练世故
艺：随机应变
季康子问道：“能用子路帮我管理政事吗？”先生说：“子路做事果决，帮你管理政事何难呀！”季康子再问：“能用端木赐帮我管理政事吗？”先生说：“端木赐谙练世故，帮你管理政事何难呀。”季康子又问：“冉求可以帮我管理政事吗？”先生说：“冉求才艺多能随机应变，帮你管理政事何难呀？”
6.8 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
这段话要与《家语》映照看才能理解“学而优则仕”的内涵——“学而优则看时势而仕”。
闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。……”——《孔子家语》
费邑邑宰这个职位，在鲁国的权力结构中，很重要很特殊，具有高度的政治敏感性。闵子骞之前做过费邑邑宰，但因为阳虎作乱的政治事件辞官归田。这句话是在平息阳虎事件后再次邀请闵子骞出来做官。
季氏派人来游说闵子骞做费邑邑宰，闵子骞对来人说：“麻烦您帮我想办法推掉吧，如果恢复我继续做费邑邑宰，我只能亡命天涯了。”
6.9 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
这段讲环境、时势对人的影响
疾：外伤、皮肤病。疾不致命，病致命。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
命：天命。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
冉耕得了皮肤病（不愿意见人），孔子去看望他（仍闭门不见，从窗前对孔子行礼），孔子还礼说，世道不好啊，这样冉耕这样内心纯洁的人居然得了皮肤病。世道不好啊，纯洁君子也正在逐渐被腐朽的时势污染啊！
6.10 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
这段是至今第三次提到颜回。第一次说颜回不迁怒、不贰过，是在对待他人的表现；第二次说颜回最为好学，是在对待自己的表现；这次是说颜回的日常生活，点出颜回的追求超越了普通人的追求。
孔子说，颜回真是个贤德的人。他吃的是粗茶淡饭，住的是破败小巷，生活清贫。一般人都以这种清贫为苦，难以忍受；颜回却从不把清贫放在心上，他沉浸在提升修养和追求仁德的快乐中。颜回真是个贤德的人！
6.11 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
这段从反面讲要提升个人能力。前面都是正面典型，冉雍的出身、冉耕的病、原宪的贫、颜回的乐。
说：悦
女：汝
画：对照“女为悦己者容”理解“非不悦子之道”与“汝画子之道”
力不足：对照前文我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
冉求说，不是我不认同您的学说以及理念，实在是我日常践行起来感觉力不从心。孔子回答说，力不从心的人做事就会中途放弃。你只是用我的学术理念来做装扮。
6.12 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
此段从诸葛亮舌战群儒上理解。
儒：通天地人者称之儒。
儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，唯务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经;笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也;虽日赋万言，亦何取哉！
孔子对子夏说，你要当君子儒，不要当小人儒
6.13 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径：非公事，未尝至于偃之室也。”
这段讲做人要光明正大；做事要老老实实。
子游做武城宰。孔子说问他，你在那里发现人才了吗？子游说有，澹台灭明， 他从不走小道捷径，从不为私事私底下找我。
6.14 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：'非敢后也，马不进也。’”
这段与左传稷曲之战的内容比对，则是在赞美孟之反及林不狃的“几谏”。与前文事父母几谏对照。
十一年春，齐为鄎故，国书、高无丕帅师伐我，及清。季孙谓其宰冉求曰：「齐师在清，必鲁故也。若之何？」求曰：「一子守，二子从公御诸竟。」季孙曰：「不能。」求曰：「居封疆之间。」季孙告二子，二子不可。求曰：「若不可，则君无出。一子帅师，背城而战。不属者，非鲁人也。鲁之群室，众于齐之兵车。一室敌车，优矣。子何患焉？二子之不欲战也宜，政在季氏。当子之身，齐人伐鲁而不能战，子之耻也。大不列于诸侯矣。」季孙使从于朝，俟于党氏之沟。武叔呼而问战焉，对曰：「君子有远虑，小人何知？」懿子强问之，对曰：「小人虑材而言，量力而共者也。」武叔曰：「是谓我不成丈夫也。」退而蒐乘，孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：「须也弱。」有子曰：「就用命焉。」季氏之甲七千，冉有以武城人三百为己徒卒。老幼守宫，次于雩门之外。五日，右师从之。公叔务人见保者而泣，曰：「事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎！」师及齐师战于郊，齐师自稷曲，师不逾沟。樊迟曰：「非不能也，不信子也。请三刻而逾之。」如之，众从之。师入齐军，右师奔，齐人从之，陈瓘、陈庄涉泗。孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：「马不进也。」林不狃之伍曰：「走乎？」不狃曰：「谁不如？」曰：「然则止乎？」不狃曰：「恶贤？」徐步而死。师获甲首八十，齐人不能师。宵，谍曰：「齐人遁。」冉有请从之三，季孙弗许。孟孺子语人曰：「我不如颜羽，而贤于邴泄。子羽锐敏，我不欲战而能默。泄曰：『驱之。』」公为与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡。孔子曰：「能执干戈以卫社稷，可无殇也。」冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：「义也。」
做正确的事与领导要求的正确的事发生了冲突怎么办？看孟之反的几谏。
孔子说，孟之反遵守领导要求的不冲锋砍杀的命令，在即将退入城门的时候，他才催马前进并解释说，不是我天生胆子大、敢殿后，只是我这马再怎么催也跑得慢，落在了队伍后面罢了。（用几谏的方式既做了正确的事又满足了领导的要求）
6.15 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
这段讲上行下效。与前文巧言令色对应
孔子说，不但有卫灵公喜欢像祝鲩那样能说会道的人，还有南子喜欢像宋朝那样俊朗帅气的人，也就不难理解为何当今时势变成这样了。
忠者，事上之盛节也；义者，使下之大经也。忠以事其上，义以使其下，斯宰相之材也。忠者，与人之大道也；义者，处己之善物也。忠以与乎人，义以处乎己，则圣贤之徒也。上行下效巧言令色的结果在忠义水浒传中提现的淋漓尽致。
6.16 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
这段讲修道和走路一样简单。
做人做事能摆对待他人的态度就是待人以礼；搞清楚哪些是自己必须做、应该做的就是义当所为；把胜负心放下来就能宽于待人…。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
孔子说，出入房间人人皆知要走大门守规矩，为什么做人做事情就不知道守规矩呢?
6.17 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
这段讲中庸之道。
孔子说，待人处事如果过于朴实而不加任何修饰，则会显得粗鄙和简陋；但如果一味讲究礼仪规则而忽略事物本身的实际，则会显得浮夸。保持质朴的本质与恰当的表现形式结合，如此修炼中庸之道，才能成为君子。
团队成员犯了错误，影响了工作进展。作为团队负责人，该如何处理呢？是公开场合拍桌子瞪眼睛，搞得团队人人自危、不敢担当呢；还是怕得罪人不敢批评，睁只眼闭只眼，搞得团队不思进取、人心涣散呢？
6.18 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
这段讲投机取巧之道不可取。
孔子说，人应靠正直生存；而投机取巧的人靠侥幸生存。
级别越高的领导越听不到真话。他听的，往往是别人想给他听的；他看的，往往是别人想给他看的。高明的领导，往往另辟蹊径，多个层面去了解真实的情况。另外，不同的人对于风险的喜好程度不同。有的人喜欢循规蹈矩，有的人崇尚侥幸。如果对于违规行为进行管理，那么违规的风险成本就会降低，愿意通过违规来谋利的人就会增多。
What’s the cadet motto at West Point? You will not lie, cheat, or steal, or tolerate those who do.
I was the CIA director. We lied, we cheated, we stole. It’s — it was like — we had entire training courses. It reminds you of the glory of the American experiment.”
——Mike Pompeo
6.19 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
知之：获取某个领域的知识。
好之：把某个领域当做爱好。
乐之：以融入某个领域为乐。
6.20 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
这段讲要根据谈话对象的不同选择语言，鼓励弟子主动学习。
孔子把人分为：上智、中人、下愚。
孔子说，与中人及上智可以探讨交流知识；不能和下愚探讨、商量。
对照前文的朝三暮四。
门外汉如果意愿的话很难给他们讲清楚为什么。古往今来无数例子证明人的思想无法通过外力改变，所以对不想搞懂的人讲为什么不起作用。只有已经知道怎么办并且想搞懂的人，才有讲清楚为什么的可能。
6.21 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
知：心中无疑惑
义：御下之大经，老百姓愿不愿给为你效力，全看你怎么对待他。
仁：心中无私念
樊迟问什么是知，孔子说，让百姓安常理做事没有疑惑，对鬼神则敬而远之，就算是知了。” 又问什么是仁，孔子说：“难事做在别人前，利益让居他人后，没有私念就算是仁了。”
6.22 子曰：“知者乐水；仁者乐山：知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
求仁靠静功
求知靠动功
有静无动则是枯槁之学
有动无静则是术士之道
有静有动则是聚仁聚知
无静无动则将不成世界
孔子说，智慧的人喜欢水的灵动，仁厚的人喜欢山的庄重。知者爱动，仁者好静。知者常乐，仁者长寿。
6.23 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
对应阳虎事件与堕三都事件。
齐国如果变革为礼仪之邦，那就和鲁国接近了；鲁国如果能真正实施了周礼，那就离实现先王之道不远了。
6.24 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
这段讲名实之辩
觚：商周文化中有代表性的礼器
孔子说，觚以前是礼器，现在成了酒器。我手里拿的觚是酒器呢？还是礼器呢？
对照前文的子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。
6.25 宰我问曰：“仁者虽告之曰：'井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
这段讲仁者必有智，面对复杂的诡辩，用最简单的方式就能击破诡辩。因为真理往往是简单的。
宰我问孔子说，有人告诉仁者，有人掉井里了，仁者是听他的话去救呢还是不去呢？孔子回答说，这是去不去的问题吗？君子可以甘愿为了仁义而舍身，但不可以被陷害（以他的智慧不可能被陷害）；君子可以被小人欺负，但不可以被蒙蔽（以他的智慧不可能被蒙蔽)。
6.26 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
这段讲仁者必有智的智慧是怎么来的呢？
博学于文：是对于各种知识的学习、理解、融通。
约之以礼：用礼法约束
孔子说，只要多方借鉴他人处世的方式方法，按照对社会有利的原则来约束自己，就可以少走弯路了。”
6.27 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
这段是借子路之口反反孔子与南子的八卦
孔子去见南子，子路不高兴。孔子指着天发誓说：“我所行，若有不合礼不由道的，上天会讨厌我！”
6.28 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
这段接着上文讲做事要有尺度
世人认为孔子不应该去见一个女人，有损儒家清誉；不应该曲中求直，有损正道尊严。而孔子认为自己所作所为符合为人处世的标准、礼法的要求。因为自然平常就是孔子的中庸之道，而世人则在社会发展的浪潮下失去了平常心。
6.29 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
这段讲仁是恻隐之心，与生俱来的天良，平常心
子贡说，如果能向民众施于恩惠好处，并且能让民众免除困厄贫穷，是否就达到仁了呢？孔子回答，这岂止是仁啊，这已经是圣人的作为。就是尧舜，要做到这样恐怕也力不能及。仁者，自己想要立足于社会则先想到帮别人立足社会，自己想要通达则先帮别人能够通达。能推己及人，切实体察别人就如考虑自己一样，推己度人就是仁的方法了。