《颜氏家训》卷8勉学篇诗解7圣书设教明练经文粗通注义言行有得
《颜氏家训》卷8勉学篇诗解7圣书设教明练经文粗通注义言行有得
题文诗：
学之兴废,随世轻重.汉时贤俊,皆以—经,
弘圣人道,上明天时,下该人事,用此多致,
卿相者矣.末俗已来,不复此尔,空守章句,
但诵师言,施之世务,殆无—可.故士大夫,
子弟皆以,博涉为贵,不肯专儒.梁朝皇孙,
子弟以下,总卯之年,必先人学,观其志尚,
出仕已后,便从文吏,卒业略无.冠冕为此,
有明山宾,何胤刘谳,周弘正之,与萧子政,
刘舀等者,兼通文史,不徒讲说.洛阳亦闻,
崔浩张伟,刘芳邺下,又邢子才:此四儒虽,
好经术亦,才博擅名.如此诸贤,故为上品,
以外率多,田里间人,音辞鄙陋,风操蚩拙,
相与专固,无所堪能,问其—言,辄酬数百,
责其指归,或无要会.邺下谚曰:博士买驴,
书券三纸,未有驴字.使以为师,令人气塞.
子曰学也,禄在其中.今人也勤,无益之事,
恐非业也.圣人之书,设教所以,明练经文,
粗通注义,常使后人,言行有得,亦足为人;
其何必即,仲尼居须,两纸疏义,燕寝讲堂,
亦复何在?以此得胜,宁有益乎?光阴可惜,
譬诸逝水.博览机要,当济功业:必能兼美,
吾无间焉.古圣真情,传经递义,情通古今.
【原文】8.10
学之兴废，随世轻重。 汉时贤俊，皆以—经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。 末俗已来不复尔①，空守章句②，但诵师言，施之世务③，殆无—可。 故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒④。 梁朝皇孙以下，总卯之年⑤，必先人学，观其志尚，出身已后⑥，便从文吏，略无卒业者。 冠冕为此者⑦，则有何胤⑧、刘谳⑨、明山宾⑩、周舍⑪、朱异⑫、周弘正⑬、贺琛⑭、贺革⑮、萧子政⑯、刘等⑰，兼通文史，不徒讲说也。 洛阳亦闻崔浩⑱、张伟⑲、刘芳⑳，邺下又见邢子才(21)：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。 如此诸贤，故为上品(22)，以外率多田里间人，音辞鄙陋，风操蚩拙(23，相与专固(24)，无所堪能，问—言辄酬数百，责其指归(25)，或无要会(26)。 邺下谚曰：“博士买驴(27)，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。 孔子曰：“学也禄在其中矣(28)。”今勤无益之事，恐非业也。 夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义(29)，燕寝讲堂，亦复何在(30)？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水(31)。 当博览机要(32)，以济功业;必能兼美，吾无间焉(33)。
【译文】
学习风气的兴盛与衰微，随着世道的变迁而变化。 汉代的贤才俊士们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上则明察天文，下则通晓人事，以此获得卿相之位的人可多了。 末世的习俗盛行以来，就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知道背诵老师说的话，如果靠这些东西来处理谋生治世之事，恐怕没有一样是有用的。 所以后来的士大夫子弟都崇尚广泛涉猎各种典籍，而不肯专攻一经。 梁朝自皇孙以下，在童年时就必定先让他们入学读书，观察他们的志向与爱好，到步入仕途的年龄后，就去参预文吏的事务，几乎没有人能够把学业坚持到底。 既当官又能坚持学业的，则有何胤、刘谳 、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们能够兼通文史，并不仅仅是会讲解经术而已。 我也听说洛阳有崔浩、张伟、刘芳，邺下有邢子才;这四位学者虽然都喜好经术，但也以博学多才闻名。
像上述各位贤士，才应该定为上品。 除此以外，就大多是一些村夫庸人，他们语言鄙陋，举止粗劣，没有节操，与人相处，固执武断，没有一件事能够胜任，你问他一句话，就会答上几百句，倘若问他其中的意旨究竟是什么，他大概会不得要领的。 邺下有句谚语说:“博士去买驴，契约写了三张纸，还没有写到一个驴字。”如果让你们以这种人为师，真会被他气死。 孔子说:“学习吧，俸禄就在其中了。”如今这些人却在毫无益处的事情上下功夫，这恐怕不是正经的行当吧。 圣人的书籍，是用来教育人的，只要能够熟读经文，粗通注文之义，经常能使自己的言行从中得到帮助，也就足以立身为人了。 何必对“仲尼居”三个字，就要用两张纸的疏义来解释呢? 这里的“居”字指闲居之处也好，指讲习之所也罢，现在又在何处呢? 在这种问题上争个你输我赢，难道会有什么益处吗? 光阴似箭，应该珍惜，它就像那流水一样，一去不复返。 还是应当博览书籍的精要，以成就功业。 当然，如果你们能做到博览与专精两全其美，那我就挑不出毛病，无话可说了。
【注释】
①末俗:指末世衰败的习俗。
②章句:剖章析句。 经学家解说经义的—种方法。 亦泛指书籍注释。
③世务:谋生治世之事。 《孔丛子.独治》:“今先生淡泊世务，修无用之业。”
④专儒:王利器《集解》:“《论衡.超奇》篇:'故夫能说—经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文，连结篇章者为鸿儒。’颜氏所谓专儒，即仲任之所谓儒生，以其仅能说—经，非鸿儒之比，故谓之专儒。”
⑤总卯:《诗.齐风.甫田》:“婉兮娈兮，总角卯兮。”毛亨传:“总角，聚两髦也;卯，幼稚也。”古时儿童束发为两髻，向上分开，形状如角，故称总角。 卯:古时儿童束发成两角的样子。 此指童年时代。
⑥出身:即出仕。
⑦冠冕:见8.2 注21。冠冕:指仕宦之家。
⑧何胤:梁朝学者。 字子季，何点之弟。 师从沛国刘 ，受《易》及《礼记》、《毛诗》;入钟山定林寺，听受佛典，其业皆通。 曾注《周易》，著《毛诗隐义》、《礼记隐义》、《礼答问》等。 事见《梁书.处士传》。
⑨刘谳:见3.5 注②。
⑩明山宾:梁朝学者。 字孝若，平原鬲(今山东平原西北)人。 七岁即能言玄理，十三岁博通经传。 梁朝建立后，置五经博士，明山宾首膺其选。 累官东宫学士，甚有训导之益。 著《吉礼仪注》、《礼仪》、《孝经丧礼服仪》等。 《梁书》有传。
⑪周舍:梁朝官吏。 字笄逸，汝南安城(今河南汝南东南)人。 博学多通，尤精义理。 梁武帝时召拜尚书祠部郎。 居职屡徙，而常留省内，预机密者二十余年。 《梁书》有传。
⑫朱异:梁朝官吏。字彦和，吴郡钱唐(今浙江杭州西)人。 遍治《五经》，尤明《礼》、《易》，涉猎文史，兼通杂艺，博弈书算，皆其所长。 周舍卒，由其代掌机谋，方镇改换，朝仪国典，诏诰放书，并兼掌之。 撰《礼、易讲疏》及《仪注》、《文集》百余篇，乱中多亡逸。 《梁书》有传。
⑬周弘正:南朝梁、陈官吏。 字思行，汝南安城(今河南汝南东南)人。 幼孤，与弟弘让、弘直俱为伯父所养。 十岁通《老子》、《周易》。 起家梁太学博士，累迁国子博士。 特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。 著《周易讲疏》、《论语疏》、《庄子、老子疏》、《孝经疏》。 《陈书》有传。
⑭贺琛:梁朝官吏。 字国宝，会稽山阴(今浙江绍兴)人。 伯父贺场授其经业，—闻便通义理，尤精《三礼》。 初为通事舍人，累迁，皆参礼仪事。 著《三礼讲疏》、《五经滞义》及诸《仪法》。 《梁书》有传。
⑮贺革:梁朝官吏。 字文明，贺场子。 少通《三礼》，及长，遍治《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左传》。 湘东王萧绎在荆州置学，以贺革领儒林祭酒，讲《三礼》，荆、楚衣冠，听者甚众。 事见《梁书.儒林传》。
⑯萧子政:梁朝官吏。 官至都官尚书。 著有《周易义疏》、《系辞义疏》、《古今篆隶杂字体》。
⑰刘舀 :见 6.33 注②。
⑱崔浩:北魏大臣。 字伯渊，清河东武城(今山东武城西)人。 少好文学，博览经史，玄象阴阳百家之言，无不关综;研精义理，时人莫及。 历仕明元帝、太武帝两朝，参与军国重事，颇受宠信。 后因修史暴露“国恶”的罪名被杀。 《魏书》有传。
⑲张伟:北魏学者。 字仲业，太原中都(今山西榆次东)人。 学通诸经，讲授乡里，受业者常数百人。 常依附经典，教以孝悌;门人感其仁化，事之如父。 事见《魏书.儒林传》。
⑳刘芳:北魏官吏、学者。 字伯文，彭城(治今江苏徐州)人。 聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书以自资给，夜则诵读，终夕不寝。 初随其父在南朝刘宋，父死后，徙往北魏。 以才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍颉》、《尔雅》，尤长音训，辨析无疑，而得到孝文帝信用，礼遇日隆。 累迁至中书令、国子祭酒、徐州大中正。 撰有《后汉书音》、《毛诗笺音义证》、《周官、仪礼、礼记义证》等。 《魏书》有传。
(21)邢子才:北齐学者。名邵，字子才，河间郧(今河北任丘北)人。 十岁便能属文。 少时在洛阳，与名士专以山水游宴为娱。 后广寻经史，—览便记，过目不忘。 文章典丽，既赡且速。 年未二十，名动衣冠。 雕虫之美，独步当时，每—文出，京都为之纸贵。 晚年尤以《五经》章句为意，穷其旨要，吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。 有文集三十卷。 《北齐书》有传。
(22)上品:指九品中的上上品。 王利器《集解》:“寻魏人陈群制九品官人之法，分上中下三等，三等之中，又分上中下三品，盖本之班固《古今人表》……自此言人品者，遂有三六九等之分矣。”
(23)蚩拙:愚昧;笨拙。 卢文招日:“蚩，无知之貌。 《诗.卫风.氓》:'氓之蚩蚩。’”
(24)专固:专断而顽固。
(25)指归:主旨，意向。 郭璞《尔雅序》:“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归。”邢骨疏:“指归，谓指意归乡(向)也。”
(26)要会:谓要领总会，即要旨。
(27)博士:古代学官名。 六国时有博士，秦因之，诸子、术数、诗赋、方伎皆立博士。
汉文帝置—经博士，武帝时置“五经”博士，职责为教授、课试，或奉使、议政。 晋置国子博士，为国子学中主讲经义的人。 这里泛指执教者。
(28)“学也”句:语见《论语.卫灵公》。
(29)“仲尼居”:《孝经.开宗明义》第—章章首文。 疏义:系对经注而言，注为注释经文，疏为演释注文。 六朝义疏之学颇盛行。
(30)“燕寝”二句:燕寝，闲居之处。 讲堂，讲习之所。 此二句指解经之家对“仲尼居”的“居”字理解不同，各执—辞，有的释为闲居之处，有的释为讲习之所。
(31)逝水:《论语.子罕》:“子在川上日:'逝者如斯夫，不舍昼夜!’”《金楼子.立言》:“驰光不留，逝川倏忽，尺日为宝，寸阴可惜。”
(32)机要:机微精要。 指精义，要旨。
(33)“吾无”句:语本《论语.泰伯》:“禹，吾无间然矣。”《通鉴》卷—二《宋纪二》:“吾无间然。”胡三省注:“吕大临日:'无间隙可言其失。’谢显道日:'犹言我无得而议之也。’”