六零后因邓海伦知道的《马桑树儿搭灯台》
马桑树儿搭灯台
刘兴贵 邓海伦 对唱
湖南省歌舞团乐队伴奏
薄膜唱片BM-20427盘面
《马桑树儿挂灯台》的歌谱可以在1959年 《中国民歌》（中国音乐研究所 编 音乐出版社1959年10月首版发行）中看到，不知这是否是此歌歌谱的首次出版。
歌谱在前，个录音出版物的出现滞后了二十多年—— 1980年薄膜唱片BM-20427上的录音似是首款，对唱歌者是四零后刘兴贵（土家族男声）与五零后的邓海伦。可以听出此录音的歌词跟五十年代末歌谱里的有微小差异，歌谱中“当兵”的词儿均替换成“当红军”。1984年中唱广州分公司出品的《采槟榔 邓海伦（女声）独唱歌曲》（盒带编号SL-108）中也有这首歌曲（A面第2首），是邓海伦的独唱。这版1984年的《马桑树儿搭灯台》由湖南词作者夏劲风重新填词，不再沾“当兵”的边儿，改成了男性离乡帮工。歌词修改原因不详。
毕晓世指挥南国乐队伴奏
《马桑树儿搭灯台》的歌词其实意思老套—— 留守女士表白“相守到永远”为主。因表达二人的感情线而且强调女德，所以男方离乡是务工赚钱还是扛枪杀人就不太重要了。它的音乐是很有特点的，杜亚雄先生认为这首歌曲是低腔山歌。
通过互联网查到的文献对这支民歌诞生年份的解说不尽一致。盖是由于中国故事怎么讲，依据的都是文宣需求，一拨人一个讲法。曾经，因为桑植出了贺龙元帅，这歌跟贺家得攀上联系。又，来了申遗的事儿，所以又得说这歌在明代就有了↓ 编呗。
单词预习
明代，桑植土司率桑植数干土家儿郎应朝廷之召远赴江浙、朝鲜三度抗倭。《马桑树儿搭灯台》的歌声始终相伴着战土们的征程。清代同治年间的《桑植县志》载：“雍正五年（1727年），邑人张宏毅偕侄崇周、仕周在县城西捐地创建武庙，有歌楼。”1942年版的《桑植县志》印证了这一说法：雍正五年，邑人张宏在城西捐地创建武庙，有歌舞楼，白叟黄童尽歌舞。乾隆年间的《桑植县志》记载：“土家正月赛灯、摆手、唱摆手歌，为秋千之戏，至正月十六为止。”此外，清嘉庆二年桑植河口人沙文清创作了《挽友人》称：“日边飞送燕歌声，疑信偏教旅梦惊。”其“越歌，为丧歌”说明了桑植民歌在清代已经较为普及。 1956年，桑植民歌手卢菊香、李德杰等十余人，代表桑植县出席“湖南民间文艺座谈会”，并参加湖南省少数民族文艺汇演，首次将桑植民歌在长沙唱响。桑植民歌被省歌舞团民歌队列为主要表演节目。同年，湘西自治州下发文件，组织文化专干展开桑植民歌的搜集与整理工作。1957年，桑植民歌手卢菊香、李德杰、彭宇翠三人随湖南代表团出席在北京举办的“全国民族民间业余会演大会”，演唱了《马桑树儿搭灯台》《太阳出来照白岩》等曲目，首次将桑植民歌唱到京城。其中，卢菊香演唱的《叫我唱歌就唱歌》《花大姐》等数十首曲目被中央人民广播电台灌制成唱片。1958年，在保靖召开的全省宣传工作现场会上，桑植民歌《马桑树儿搭灯台》首次亮相，由尚立顺、黎连诚演唱，被著名作曲家瞿希贤称赞为“金色的旋律”。 P22-23《非遗保护与桑植民歌研究》
杨和平著，苏州大学出版社
2014.12
请聪明的读者帮我捋顺原著的这段话——1957年都进京献演了，为啥1958年又被视为“首次亮相”？
按照上面摘录的文献说法，可以构想一下这支歌在上世纪五六十年代的影响力。可能，瞿希贤女士可以说五十年代末我就熟悉这个旋律了；至少，本六零后以及周边是听过邓海伦唱过它就知道它了。不过某某英的拥趸去占据百度百科说这歌是他们爱豆给唱红的。每代人都强调自己认知范围内的“首因效应”，居于舆论强势就靠权力了。撇开这个话题枝杈，其实有个事儿应该是容易“客观”的——马桑树怎么就搭了灯台？
这个问题在上世纪八十年代我没搞清楚。现在方便了，网络上一查就有，还有配图↓
它长到两米多一点，主干就开始弯曲，然后满身爆裂、枝丫舖拉。这种树，由于既不能将它砍伐来修房造屋、作家具，还因为它含水分特重，更不能将它及时砍来烧火煮饭、取暖。在数不清的林木中，人们认为它是最没用的。
每年五月中旬，正是马桑树花开的季节，一蓬蓬的水红色马桑花象搭成的灯台。马桑树下都有一片荫地，里面干干净净的，很适合当地青年男女躲在里面谈情说爱。