【读论语】为政第三章 好德尚礼

今天学习论语《为政》篇的第三章。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

这里又是孔子的一句话。再次表明了孔子“以德治国、以礼治国”这样的一个理念。德和礼在孔子的行政思想中占据着非常非常重要的地位的。

“道之以政，齐之以刑”，这个“道”就是引导的“导”，和之前我们学的“道千乘之国”的“道”相同，引申为治理的意思。“道之以政”就是通过法规、政令来引导人们，治理国家。“齐之以刑”就是用过周密而严酷的刑罚让人们变得服从命令，在国君的领导下变得整齐划一。

这样治理的做法，会怎么样呢？“民免而无耻”人们可能能免于惩罚，但是没有敬畏之心，没有廉耻之心，在这里孔子就批评了以政令和刑罚来治理国家的做法。

“齐之以刑”的极致，这就是后来的法家。法家思想就是要通过严峻的刑法来治理国家，比较注重法令和暴力机关。法家的典型代表人物是韩非，法家集大成的著作就是《韩非子》。

据说韩非和李斯都是荀子的弟子，荀子是孔子之后的又一大儒，但是已经不是严格意义上的纯儒，所以他教育出了两个法家弟子。

韩非子去拜访秦始皇的时候，李斯已经是朝中重臣，他知道韩非子虽然有口吃的毛病，但是才能超过自己，所以心中很忌惮，就离间了秦始皇和韩非的关系，导致韩非被囚禁在秦国，并最终被杀害。司马迁说：“韩非囚秦，说难孤愤”，就是说韩非被囚禁在秦国的时候，写出了皇皇巨著《韩非子》。

虽然韩非子被杀害，但是他的思想却被秦始皇加以利用，在实践上发扬光大。秦朝的体制就是在法家思想基础上建立起来的。我们看《史记》，就可以从很多地方看出秦法的严酷。

秦朝之后的两千多年间，儒法之争从来都没有停止过，甚至延续到了现代。恕不详说。

汉代初年，尊崇黄老之学，崇尚无为而治，对法家思想是一种反动。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想占据主要地位，德治成为主流。但是法家思想始终在治理中占据着重要位置。

孔子批判了以政令和刑罚来治理国家的做法，提倡“导之以德，齐之以礼”用道德、礼仪来引导人，实现治理的良好效果。用德治和礼治，人们就会变得听从指令，变得彬彬有礼，而且“有耻且格”。就是有羞耻之心，有敬畏之心，会让自己的行为符合道德规范，这样就会达到一种非常非常融洽的社会关系。

这里“格”，有不同的解释。在这里我们可以翻译成有人格。有规格，有品格。人们在德治、礼治的社会中，就会变得有廉耻之心，并且会注重和塑造自己的人格。

这句话，充分表现了孔子以德治国以礼治国的思想。