一位日本皇后的夺宫史和她的中文书法！
中日文化基本大同小异。
在中国大唐兴盛时期，基本与武则天同期，或稍晚于武则天，日本也出过一位女皇帝孝谦天皇，这位女天皇749年—758年在位，后来让出皇位，后来又重祚，称德女帝，764年—770年在位，当然，她不是第一位日本女天皇，之前还有5位，第一位日本女皇，早于武则天。但是这些都不是重点，今天要说的是她的母亲：光明皇后。
要是你看完下边的这几段文字，你就知道，中日的帝王事业有多么相似了。
光明皇后的父亲是日本朝廷重臣实权者藤原不比等，光明皇后，姓藤原氏，又名安宿媛（あすかべひめ）、光明子（こうみょうし）、藤三娘（とうさんじょう），死后追谥天平应真仁正皇太后（我们提到这些名字时，都是指她）。母亲是抚育天皇的橘三千代，而且光明皇后和首皇子（圣武天皇）出生于同年。光明皇后16岁时，作为已即位的圣武天皇的夫人（注意，此时只是夫人，不是皇后）进宫，当时，天皇除皇后以外允许拥有妃子2人，夫人 3人，嫔4人。其中皇后和妃子由皇族出，夫人、嫔由臣庶的女儿出。光明皇后是夫人之一，怎么办？必须生皇子，并且把他立为太子。于是光明子生下的第一个孩子，结果是女孩（就是阿倍内亲王），紧接着再生，这才生下一个男孩。小皇子出生2个月后举行立皇太子礼（这得多着急啊），可是这小男孩不争气，不到一周岁就病死了。
就在这个时候，另一位夫人生了一个男孩。怎么办？现生儿子是来不及了，先争皇后之位吧。于是朝廷一番争斗，斗倒政敌长屋王，罪名是莫须有（就是日本历史上的“长屋王之变”，再别说秦桧发明了“莫须有”。），于是，日本历史上诞生了第一个臣庶出身（夫人出身）的皇后。牛吧！此时她的丈夫身体虚弱，实际的幕后掌权和朝局谋划者，已经是光明皇后了。
铲除对手后，光明皇后所生的女儿阿倍内亲王被立为皇太女。749年老皇帝让位出家（中日的皇帝都有这个毛病，皇帝位坐够了，就出家），由皇太女阿倍内亲王即位为孝谦天皇（她是日本历史上第5位女天皇），这时光明皇后终于以帝母的身份掌握了实权，并且给皇后宫职改名为紫微中台，并由光明皇后的甥儿藤原仲麻吕担任该官职之长官，大权尽在手中。
光明皇后在丈夫当政，女儿当政其间，都是政权的实际操盘手，但这都不是重点。
今天我们且说说她的书法。
关于她的书法，启功老先生在他的《论书绝句》第五十首中曾有论及，原诗是：
敏捷才华号立成，杜家兄弟远闻名。
正藏文轨传东国，多仗中台笔墨精。
先逐句看一下原诗。
第一句，敏捷才华，才思反应快，写文章写诗完成的迅速。号立成。名字叫立成。
第二句，杜家兄弟，指的是杜正玄和杜正藏兄弟，杜正玄，性聪敏，博学多才，写文章援笔立成（就是像曹植那样的“七步之才”），杜正藏，则是善于写文章，著名的作品是《文轨》，此文经新罗，百济（都是朝鲜半岛上的国家名，当时是中国的唐朝），又传入日本。
第三句，正藏，杜正藏，文轨，《文轨》，传东国，传入日本，因为日本在中国的东面，因此，历史上多以东国称呼日本。
第四句，多仗，多多仰仗，依靠。中台，见上文中，光明皇后设置的紫微中台，专门的办事机构，因此，这里以中台代指光明皇后。笔墨精，书法精到。
中国的好多书法精品，文学精品，大都对日本文化造成深厚影响，光明皇后所书的《杜家立成杂书要略》也算一例，书法是中文行书，书法的内容是《文轨》的中文内容。
光明皇后所书的《杜家立成杂书要略》的形式也是中国的传统的尺牍格式，上书字迹“古厚深美，流漓顿挫”，被日本人奉为国宝，后来，中国人杨惺吾（光绪年间的驻日本外交官）在他的《留真谱》里抄写了数行，又在索靖的《月仪帖》上以跋文的形式提及过这个书法，于是渐为中国人知晓。
光明皇后的书法全以中文面貌出现，显然是抄写中文《文轨》的内容，可见她非常喜欢《文轨》的内容，再仔细看每一个字的精神面貌，都有盎然生机，是相当不错的书法作品。
接着说她临写的《乐毅论》。
（日本光明皇后《乐毅论》）
《乐毅论》是王羲之的小楷书法作品，被唐代的御用鉴定专家禇遂良在《晋右军王羲之书目》列为第一，如果我们说王羲之的行书《兰亭序》是“天下第一行书”的话，当不能轻视这个作者的楷书作品。关于《乐毅论》的真迹的传说主要有两个：一种说法是真迹在战乱时期间为咸阳老妪投于灶火，烧了；一说唐太宗所收右军书皆有真迹，惟此帖只有石刻，故真迹早就不见了。而有一点是可以确认的，就是王羲之确定写过这个作品。因为从南朝到唐，鉴定家们提到的次数太多了。
（禇遂良本的《乐毅论》）
到了宋以后，流传的作品都是石刻本，在这些刻本上辨别和鉴赏小楷，简直是在蚊子的睫毛上用刀雕刻（蚊睫操刀），而且流传的版本中，真真假假，争吵很多。到了明代吴廷得到旧摹本，刻入馀清斋帖，算是比较好的版本，可以看到一些行笔的顿挫笔意，于是又是一轮的墨与石的争论。
光明皇后所临写的《乐毅论》一出现，不管与原来的王羲之原迹相差远近，只观她的结字，就足以与石刻本的相互印证，而纵横挥洒的姿态，也雄强恣肆，是完全可以当作《乐毅论》的绝佳版本来鉴赏临摹的。
关于这个临本，启功老先生在他的《论书绝句》的第五十一首提到，原诗是：
东瀛楷法尽精能，世说词林本行经。
小卷藤家临乐毅，两行题尾署太平。
我们先来逐句解释一下原诗。
第一句，东瀛，指日本。楷法，楷书的书写。尽精能，都结体精美，书写精美，能力很强。
第二句，世说，指《世说新书》残卷。词林，指的是《文馆词林》若干卷。本行经，指的是《佛本行集经》。这些流传的版本，都笔法妍丽，结体精美，“就算在中土，亦属国工。”，就算是在中国，也算是国家级级别的。也就是说，在唐朝时期的日本，日本本土的书法风格还没有形成，大部分的日本书法都还保留着中国书法的风格。
第三句，小卷，小幅的书画作品。藤家，此处指光明皇后，临乐毅，临写的《乐毅论》。
第四句，两行题尾，临写版本的最后有两行题字。署太平，卷后标有“天平十六年十月三日藤三娘”这样的字样。
光明皇后的书法作品《杜家立成杂书要略》、临《乐毅论》并称为光明皇后书法“双璧”。一行书，一楷书，行书取法《丧乱帖》，楷书临写尽得魏晋风度。
如果算算年份，临写王羲之的《乐毅论》时，光明皇后那一年四十四岁，算是正当中年，临写王羲之《乐毅论》体现光明皇后对王羲之书法非常推崇。这卷临书，结字法度谨严，行文气贯始终，用笔直率、雄健，使墨巧妙洒脱又不乏沉稳敦厚，深得王羲之书法精髓。虽然跟王羲之的《乐毅论》相比较，用笔还是过于强调顿挫，尚有不足，未达到人书俱老的境界，但四十四岁的作品，到这种地步，实在难能可贵。
（《启功论书法》原图及诗解50-51）