中道观比较

廖乐根

五、唯识空有中道观与般若中观之比较

　　空有与中道，是佛法中最核心、最根本的问题。为了深入理解本文的主题－－唯识学的空有中道观，很有必要将唯识的空有中道与般若中观的思想作进一步的分析比较。

　　1、空有与般若

　　首先，要简单地说明一下唯识、中观与般若的关系。通常，我们都会将中观与般若联系在一起，而很少将唯识与般若相提并论。当然，从所依据的经典以及思想传承来说来，中观的确与般若的关系更为密切，但这并不意味着唯识就与般若无关。般若为诸佛之母，是大乘佛法的根本，而中观、唯识同为大乘佛法的两大体系，因此这两者都可以说是从不同的角度和侧面来阐释般若深广之义，般若本身就包含了空有两个方面。

　　“空宗”和“有宗”仍只是弘着一个般若，不过“空宗”专弘着般若的空的一面，“有宗”专弘着般若的不空的一面。般若的空的一面，便是法性；般若的不空的一面，便是法相。专谈法性，所以只见它处处谈空；专谈法相，所以又只见它处处说有。实际上说起来，法性的法，就是法相的法，当知谈空即是谈有；法相的法，也就是法性的法，当知说有即是谈空。只因为从法的性上说，本来是空，便说了般若的空的一面；从法的相上说，分明是有，便说了般若的不空的一面。所以“空宗”和“有宗”，实在是一而二，二而一。　注（30）

　　应该说，这里所讲也只是相对而言。其实，不只是般若既有空的一面，也有有的一面，中观“空宗”与唯识“有宗”本身也各自包含空、有二面，并自成体系，是空有的统一，只不过有其侧重点和立足点不同而已。

　　2、中观之“空”与唯识之“空”

　　如上所说，不只是般若中