一切智慧，皆源于“美”
文/蔡梓润 正心正举特约作者
主播/涂山
哲学中有三大终极理念：一曰真，一曰善，一曰美。
01
美是终极理念的先行者
真实的丑陋何如？一如对焦清晰、细节分明的垃圾堆的照片，徒增厌恶。
丑陋的善举何如？一如卧冰求鲤、割股疗亲的传统封建愚孝，劳形伤神。
无论真善，作为要追求的终极理念，都无法脱离美而存在。
偏是这美，既可以假，又可以恶。
虚构的美，让在现实里劳累的灵魂能有栖居之所。一个如梦如幻的天空之城，一个惟妙惟肖的世外桃源，总能让在现实中负重前行已久的灵魂，稍稍喘息。
浪漫主义文学的魅力正在于此。
罪恶的美，让在现实里残破的灵魂能有重建之时。一个灵魂，永远善恶交织。这善，为尘世所接受，这恶，则为世人所排斥。只有在美中，善与恶都被允许淋漓尽致地表达，灵魂也唯有在此刻得以完整。
《蝙蝠侠》电影里的小丑，正是罪恶的美的生动描绘。
在追求真善美时，我们应该让何者先行，便一目了然了。——审美理应先于行善，也应先于求真。
行善者自食恶果的事例比比皆是，因为善行最后未得善终。行善者对世界报之以歌，却最终被世界以痛吻之，何解？
唯有不以“善终”为意义，而只以善本身的美为意义，行善才得以为继。
求真者半途而废的事例比比皆是，因为真相中的赤裸与残酷。求真者打破沙锅，上下求索，最终却因为发现了真实的残酷望而却步，灰心丧气，何解？唯有不以残酷为侧重，而以真中的美为重心，求真才得以为继。
02
美是求智的指导原则
美为真赋予意义，美让善得以践行，真善美的统一构成哲学，而哲学最终追逐智慧。
西方哲学里有一个概念，称为厄洛斯（Eros），这是一种由探索美所激起的对智慧的爱慕之情。也就是借由探索美，过渡到探索智慧。
“我记得最清楚的是，当我提出一个自认为能使人信服而又合理的建议时，爱因斯坦一点也不表示反对，而只是说，'啊，多么丑！’ 当他遇到一个他认为丑的方程时，他只是对它不感兴趣，并且不能理解为什么有些人愿意花费那么多时间在它上面。他完全确信，在理论物理学中寻找一个重要结果时，美是一个指导原则。”
以上这段话，是奥地利伟大数学家邦迪（H.Bondi）在回忆爱因斯坦时所说。
当有史以来最伟大的物理学家，以美为指导原则，去探寻整个宇宙的真理和智慧时，我们或许应当开始意识到美的分量。
一切智慧的求索，都起源于审美；也只能先通过审美，我们才有可能通向智慧。
换一个角度论证。智慧肯定并非丑的，我们怎么会追求丑呢？所以智慧必然是美的，犹如钻石必然闪光。一个无法审美的人无法发现智慧，就如瞎子无法找到钻石。
03
美是宇宙与人生的意义所在
宇宙浩瀚无垠，无始无终，无人知道源头何在，也无人知道目的何在，它没有意义。
人的诞生，便是宇宙对自身无意义的反抗。也是从人开始，意义的问题开始被追问。
人是偶然的产物，是旋生旋灭的存在。但人之价值在哪儿呢？
意义难道转眼就化为乌有吗？谁都不会认同。
烟花会在转眼间化为乌有，流星会在转眼间化为乌有，人生一如烟花劈头绽放，一如流星划过天际。
烟花与流星，如果不从审美的维度来看，确实毫无意义。
同理，人生也只有放在美的维度上审视，才不至于荒诞。
美冲破人生的虚无，人生的意义对抗了宇宙的虚无。在这个角度上，美同时是人生和宇宙的意义所在。难道还能找出任何其他东西来吗？
04
从“三全”维度学会审美
没有美，则无所谓真善；不会审美，则无法收获智慧，甚至会陷入虚无主义的泥潭。
那如何学会审美呢？它可以被归纳为全息、全观、全程，可以进一步归纳为“三全”。
首先，美是全息的，这是从信息维度上而言。
佛家有言：一花一世界，一树一菩提。万事万物都有其意义，而意义则由美赋予。在输入我们大脑的全部信息里，我们可以抽象出美的真谛；而在个别事物的美里，我们也可以同时和这世界的所有信息发生感应。
我们常说，这世界不缺乏美，而缺乏发现美的眼睛。这正是因为美是全息的，它不用去某处寻找，它就在这世界发出的一切信息中。
美就如DNA一般，你可以在世界的每个细胞里发现，也可以看见它是如何塑造了世界的整个躯体。如同DNA一般的美，正是世界的遗传信息载体。
接着，美是全观的，这是从空间维度上而言。
柏拉图就在《理想国》里谈到如何为一座雕像着色时说：“奇特而有趣的朋友啊，别期待我们把眼睛涂上那么耀眼的颜色，以至于它们一点都不像眼睛了。你应该关心当我们为每个部分着色的时候，我们是否使整体美丽了。”
有的人可能会觉得一尊雕像的眼睛被涂成了单调的黑色，而认为这个眼睛不够美。这样的审美是有失偏颇的。对雕像美的审视，应该从全观的维度。黑色的眼睛在整个雕像里相得益彰，那在此时，单调的黑色就比耀眼的紫色更美。
对生活的审视亦然。我们会觉得环卫工人浑身灰尘，不优雅，也并不美。但从整个城市的维度来看，环卫工人的存在的的确确提升了全城的美。
美是全息的，事物普遍蕴含着属于它的美；而美同时是全观的，事物的美往往在全观的维度中才能彰显出来。
同时，美是全程的，这是从时间维度上而言。
诗人普希金这样写道：
假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里需要镇静：
相信吧，快乐的日子将会来临！
普希金不仅要表达一种乐观，他同时在表达一种全程维度上的美学观——乐观是这种美学观的附属品。
美不是一个结果，它寓于过程本身，也正是如此，它能让转瞬即逝的人生有意义，也能让无始无终的宇宙有意义。
烟花的美，流星的美，以至于人生的美，不都是寓于过程中的吗？
美是全程的，它寓于整个过程之中。不从全程的维度看，可能会觉得人生的某段时间是灰色的，不幸的，压根谈不上美。只有在用全程的维度看，才会发现人生的某段时间是美的酝酿，人生的某段时间又是美的绽放。
如果能从全程的维度上审美，又怎么会在“生活欺骗了你”时，变得“悲伤”“心急”呢？
从三全的维度审美，就有可能把这世间与人生的美尽收眼底。
抽象的美落地后，在纷纷扰扰的尘世中，将如何指导我们追求生命的意义？
全息的美，引导我们开始回归生活的点滴：路边有白色小花，其名不晓；天空有自在的云，忽明忽暗；孩子在白色的校服上天马行空的涂鸦，妻子在发黄的本子里一丝不苟地记账……这些美让人生开始有仪式感，让人不至于过得“盲目”。
全观的美，帮助我们思考何以自处的问题：我是普通的职员，做着单调的工作，我曾豪情万丈，归来空空行囊……这些“我”的问题，在全观的美中开始弱化，成为一个点缀。这世界缤纷多彩，每个人各司其职，各得其所，相得益彰，怎么不美呢？全观的美，破除了“我执”的念头。
全程的美，修正我们对于生活追求的侧重：这生活从一场赛跑，变成了一次旅程。我们的眼里不再只有目的地，而开始欣赏沿途的风景。无论结局如何，我们都可以开始坦然，因为结局变得次要，过程才是主要。
全息的美让我们认识世界和宇宙，全观的美让我们思考自我的定位，全程的美让我们领悟人生的意义。三全的审美，让世界、自己与人生统一起来。
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这是审美带领灵魂走向的智慧。