20210602
《上下五千年》187
５０ 刘邦和项羽
陈胜、吴广发动农民起义以后，各地的百姓纷纷杀了官吏，响应起义。没有多久，农民起义的风暴席卷了大半个中国。
陈胜派兵遣将分头去接应各地起义，他们节节胜利，占领了大批地方。但是因为战线长，号令不统一，有的地方被六国旧贵族占了去。起义不到三个月，赵、齐、燕、魏等地方都有人打着恢复六国的旗号，自立为王。
陈胜派出周文率领的起义军向西进攻，很快攻进关中（指函谷关以西地区），逼近秦朝都城咸阳。秦二世惊慌失措，赶快派大将章邯（音ｈáｎ）把在骊山做苦役的囚犯、奴隶放了出来，编成一支军队，向起义军反扑。原来的六国贵族各自占据自己的地盘，谁也不去支援起义军。周文的起义军孤军作战，终于失败。吴广在荥阳被部下杀死。起义后的第六个月，陈胜在撤退的路上被叛徒杀害了。
陈胜、吴广虽然死了，可是由他们点燃起来的反抗秦朝的那把火正在到处燃烧。在南方的会稽郡（治所在今江苏苏州）。
声势更大。
在会稽郡起兵的是项梁和他的侄儿项羽。项梁是楚国大将项燕的儿子。楚国被奏国大将王翦攻灭的时候，项燕兵败自杀。项梁老想恢复楚国。他的侄儿项羽身材魁梧，又挺聪明，项梁亲自教他念书识字。可是项羽才学了几天，就不愿学下去。项梁又教他学剑，项羽学了一阵子，也扔下了。
《归去来兮辞》五
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
（37）已矣乎：算了吧!助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。
（38）寓形宇内复几时，曷（hé）不委心任去留：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？寓形，寄生。宇内，天地之间。曷，何。委心，随心所欲。去留，指生死。
（39）胡为乎遑遑欲何之：为什么心神不定，想到哪里去呢？遑遑，不安的样子。之，往。
（40）帝乡不可期：仙境到不了。帝乡，仙乡，神仙居住的地方。期，希望，企及。
（41）怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。怀，留恋、爱惜。良辰，指上文所说万物得时的春天。孤往，独自外出。
（42）或植杖而耘耔：有时扶着拐杖除草培苗。植，立，扶着。耘，除草。籽，培土。
（43）登东皋（gāo）以舒啸：登上东面的高地放声长啸，皋，高地。啸，撮口发出的长而清越的一种声音。舒，放。
（44）聊乘化以归尽：姑且顺其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，随顺大自然的运转变化。归尽：到死。尽，指死亡。
（45）乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有什么可疑虑的呢？ 复：还有。疑：疑虑。
译文：
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
《漢語大詞典》：撮口 拼音：cuō kǒu
(1).即撮口呼。 清 潘耒 《类音》：“蹙唇而成声，谓之撮口。”参见“ 撮口呼 ”。
(2).聚口使成圆形。 清 蒲松龄 《聊斋志异·郭秀才》：“少顷又作之，既而悟其为 郭 ，始大笑，皆撮口从学，无一能者。”
文言现象
通假字
乃瞻衡宇（衡，通“横”）
景翳翳以将入（景，通“影”，日光）（实为古今字）
曷不委心任去留 （曷，通“何”）
词类活用
①名词作动词：
乐琴书以消忧（琴，书：名词用作动词，弹琴，读书）
或棹孤舟（棹：桨，这里用作动词，用桨划）
策扶老以流憩（策：名词作动词，拄着）
②名词作状语：
园日涉以成趣（日：名词作状语，每天）
时矫首而遐观（时：名词作状语，常常）
情在骏奔（骏：名词作状语，像骏马）
当敛裳宵逝（宵：夜晚，这里用作状语，在晚上）
③形容词作名词：
倚南窗以寄傲（傲：形容词用作名词，傲然自得的情怀）
携幼入室（幼：形容词用作名词，儿童、小孩）
幼稚盈室（幼稚：形容词用作名词，儿童、小孩）
④动词作名词：
瓶无储粟，生生所资（生生：前“生”，维持；后“生”，动词用作名词，生活）
审容膝之易安（容膝：动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋）
⑤使动用法：
眄庭柯以怡颜（怡：使动用法，愉快，使愉快）
审容膝之易安（安：使动用法，使……安适）
⑥意动用法：
乐琴书以消忧（乐：意动用法，以……为乐）
悦亲戚之情话（悦：意动用法，以……为愉快）
⑦形容词作动词：
善万物之得时（善，羡慕）
一词多义
心：
因事顺心（心愿）
既自以心为形役（内心）
夫：
问征夫以前路（名词）
乐夫天命复奚疑（助词）
故：
故便求之（所以）
亲故多劝余为长吏（故交，朋友）
之：
胡为乎遑遑欲何之（到，动词）
求之靡途（代“为长吏”，代词）
四方之事（助词“的”）
悟已往之不谏 （放在句子主语与谓语之间，取消句子独立性）
奚：
奚惆怅而独悲（为什么）
乐夫天命复奚疑（什么）
而：
门虽设而常关（表转折）
觉今是而昨非（表并列）
时矫首而遐观（表修饰）
鸟倦飞而知还（表承接）
寻：
寻程氏妹丧于武昌(不久)
既窈窕以寻壑(探寻)
往：
怀良辰以孤往(去往)
悟已往之不谏(过往)
会：
会有四方之事（恰、逢）
相如闻，不肯与会（相见）
迁客骚人，多会于此（聚集）
吾已失恩义，会不相从许（一定）
行：
善万物之得时，感吾生之行休（将要）
三人行，必有我师焉（行走）
赵王畏秦，欲毋行（前往）
事无大小，悉以咨之，然后施行（执行）
其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉（行为）
琵琶行（文体之一）
离骚
屈原 ［先秦］
第二章《反思》之《屈原不屈》
（5）失败后自我反思。
13.
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
译文：
13.
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
注释：
13.
相道：观看。
延：长。
回：调转。
行迷：指迷途。
步：徐行。
皋（gāo）：水边高地。
止息：休息一下。
尤：罪过。
修吾初服：指修身洁行。
制：裁制。
芙蓉：莲花。
不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。
苟：如果。
主要思想：
后一部分主要描写屈原对未来道路和真理的探索与追求。首先，女嬃劝他接受历史的教训，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通过向重华陈辞，分析了古往今来的史实，否定了女嬃建议；于是屈原开始了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求理想的历程。首先，他上叩“天阍”，却遭到冷遇；接着，诗人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，这象征性地说明了争取楚王已经毫无希望了；于是屈原去找神巫灵氛占卜，灵氛劝他去国远游；诗人犹豫不决，又去找巫咸问策，巫咸则劝其暂留楚国待明君而行；在矛盾的建议中，诗人分析了国内政情，觉得不能久留于黑暗无望的楚国，决定离楚远行；但是，远行的想法又与屈原爱国的衷情发生矛盾，所以在他升天远行时，忽然看到了楚国大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，形象地否定了离楚的道路，最后诗人决心“从彭咸之所居”，用死来殉其“美政”的理想。
全诗的主题思想，即通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表现了他为国献身的精神，和与国家同休戚、共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了诗人勇于追求真理和光明，坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。同时也深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非，结党营私，谗害贤能，邪恶误国的罪行。
丝对竹，剑对琴。素志对丹心。千愁对一醉，虎啸对龙吟。子罕玉，不疑金。往古对来今。天寒邹吹律，岁旱傅为霖。渠说子规为帝魄，侬知孔雀是家禽。屈子沉江，处处舟中争系粽；牛郎渡渚，家家台上竞穿针。
【注释】
子罕玉：《左传·襄十五年》载，宋人献玉于子罕，子罕不受，曰：我以不贪为宝。
不疑金：《汉书·直不疑传》载，直不疑为郎，其同舍有告归，误持同舍郎金去。金主意不疑，疑即以己金偿之。后告归者来归金，前之亡金者大惭，以此称长者。 邹律：《韵略》：“燕有寒谷，黍稷不生。邹衍吹律，暖气乃至，草木皆生。”
傅霖：《尚书·说命》载，商王武丁以傅说为相，对其曰：若岁大旱，用汝作霖雨。
渠：他。
帝魄：见前十三元注。
家禽：《佩文韵府》载，杨德祖年九岁，孔君平诣其家，设果有杨梅。孔指之曰：此君家果也。应声答曰：未闻孔雀是夫子家禽。
系粽：《荆楚岁时记》载，屈原五月五日沉江，楚人哀其忠，贮米为粽以吊之，相沿至今。
穿针：《唐传》载，七夕相传为牛女会。唐宫中此夕作高台，具瓜果，宫女于暗处执针穿之，穿过者遂以为得天孙之巧云。
桑植彭士宏，晚清时官澧州训导，尝白题署门联云：
澧水有源，饮水还寻故里水；
彭山主我，出山仍住自家山。
词气浑脱，浏利得未曾有。盖彭山者，澧城望山也。
又，《水经注》：“澧水出今桑植。”联两用山水，皆确切不浮。
女婿朱醉六纯经官湖北武穴榷运局局长，自题署门联，亦与彭作同工。
联云：
管子天下才，霸图表海盐专卖；
东坡宦游地，吏隐即仙心太平。
盖指东坡谪黄州立言，武穴隶广济，广济旧黄州辖也。
又云：
理财为国；
笼利入官。
亦似赅括。
予代拟客座联云：
光黄间多异人，愿诸君临存，不忘攻吾短；
盐铁官诚俗吏，彻一事终始，方算尽我心。
光黄，黄光，天象名。迷信认为是一种灾异的征兆。《汉书·五行志下之上》：“黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞天下，蔽贤絶道，故灾异至絶世也。”
记岳常澧道署看山楼一联，亦说理能工，联云：
致远钩深，此处好放开眼界；
居高临下，到来须站定脚跟。
亦作“钩深致远”。 谓能钩取深处之物和招致远处之物。《易·繫辞上》：“探賾索隐，鉤深致远。” 孔颖达 疏：“物在深处，能鉤取之；物在远方，能招致之。”《汉书·陈汤传》：“ 延寿 、 汤 为圣 汉 扬鉤深致远之威，雪国家累年之耻。”后以喻探索深奥的道理或形容治学的广博精深。致远钩深，是向纵深探求，开眼界，是向横向扩张，都可以理解为求知之道。
按，对幅命意尤高。
张良、韩信之于汉，一善全身，一不善全身；读史者或吊或悲，几于不胜其聚讼。兹得二联，各为平议，特若深稳。
一、杨听庐介休县韩信庙联云：
西望关中，百战十年空鸟兔；
北临绵上，千秋一例感龙蛇。
对用介之推作衬，是非功罪，桶底脱矣。
二、刘子迎留侯庙联云：
从龙逐鹿两茫然，我思妙用无方，何害英雄与儿女；
黄石赤松皆戏耳，独怪全身有术，不遭烹醢即神仙。
纯用本事，大方落落。
又，扬州华佗庙，胡氏《联选》失纪作者姓名，然奇气滃溢，足声喑起躄。
联云：
元龙币聘以来，泽被广陵，到此日青囊未烬；
孟德头颅安在，烟消漳水，让先生碧血常新。
又云：
大儒以胞与为怀，小数得名，莫匪术耳；
汉室有心腹之患，神针难救，岂非天哉？
胞与：“民胞物与”之省。 犹言泛爱一切人与物。语出 宋 张载 《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”
出幅用压题法作抑笔，对幅用抬题法又作扬笔，神龙夭矫，不可方物。
予有题医院三联，一云：
愿病者勿药；
为良医活人。
一云：
俾凡民无夭札；
与造化争功能。
一云：
疾苦疮痍，一反手奏效；
望闻问切，三折肱程功。
三折肱：古有“三折肱为良医”之语，因以“三折肱”指代良医。
自西通于中，天主、福音等教堂，内陆几于林立，而所署对联往往有佳者。
予集八字云:
“自西徂东;有教无类。”
似少神怪荒远之病。
又题慈利福音堂十周年纪念会云:
“纪念由一至万，宗教少二寡双。”
虽曰谀颂，然却无笨相。
门人王子章树人有题溪口福音堂嵌字联，殊卓绝无两，联云:
“谋国利民福;奋电舌雷音。”
末句与宣教一层，亦呼之欲出，此顾非俗手所能办也。
又云:
“福求自多，与孔佛一理;
音大而远，传东西半球。”