《淮南子》卷20泰族训诗解13至道精诚施仁言信

《淮南子》卷20泰族训诗解13至道精诚施仁言信

题文诗：

今夫祭者,屠割烹杀,剥狗烧豕,调平五味,

庖之事也;陈设簠簋,排列樽俎,设笾豆者,

祝之事也;齐明盛服,渊默不言,神之所依,

尸之事也.宰祝不能,尸不可越,樽俎代之.

故张瑟者,小弦急而,大弦缓也;立事也者,

贱者劳而,贵者逸也.舜为天子,弹五弦琴,

歌南风诗,而天下治.周公肴臑,不收于前,

钟鼓也者,不解于悬,而四夷服.始皇赵政,

昼以决狱,而夜理书,御史冠盖,接于郡县,

覆稽趋留,戍岭备越,筑城守胡,奸邪萌生,

盗贼群居,其事愈烦,而乱愈生.法者治具,

非以为治,而犹弓矢,中之具而,非所以中.

黄帝有曰:芒芒昧昧,因天之威,与元同气.

同气者帝,同义者王,同力者霸,无一者亡.

故人主有,伐国之志,邑犬群嗥,雄鸡夜鸣,

其库兵动,而戎马惊.解怨偃兵,家老甘卧,

巷无聚人,妖菑不生,非法之应,精气之动.

不言而信,不施而仁,不怒而威;是以天心,

动化者也.施而仁也,言而信也,怒而威也;

是以精诚,感之者也.施而不仁,言而不信,

怒而不威,是以外貌,为之者也.有道以统,

其法虽少,足以化矣;无道以行,法众而乱.

【原文】

     今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。

     故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。

　　故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

　【译文】

现在祭祀的时候，屠宰烹煮、杀狗烧猪、调和滋味，这是厨师的事；陈设簠簋、排列樽俎、放置笾豆，这是巫祝的事情；斋戒严肃、穿着礼服、仪态深沉、闭口不谈，神灵以此为代表，这是尸主的任务。厨师和巫祝即使不称职，尸主也不能越过樽俎去代替他们。所以弹瑟的时候，总是小弦急促而大弦舒缓；处理事务则是贱者劳碌而贵者闲逸。舜当天子时，只是弹奏着五弦琴，歌唱着《南风》诗，天下就得到了治理。周公饭菜摆在案前，钟鼓悬挂在架上伴奏，四方异族就归顺降服了。秦始皇赵政白天判断案子，夜里处理文书，还派出监察御史到各个郡县视察，忙忙碌碌，又派兵戍守五岭以防越人，修筑长城以防胡人，但是奸邪还是不断产生，盗贼成群结队，这正是政务越烦杂乱子就越多。所以法只是治国的工具，而不是治国的根本，就像弓和箭，只是射中目标的工具，而不是射中靶的关键。

　黄帝说：“茫茫昧昧，凭借着上天的神威，与天地元气相通。”所以与元气同一相通者可以称帝、与道义同一者可以称王、与强力同一者可以称霸，这三方面都不具备的，就只能灭亡。所以国君如有侵犯征伐别国之心，邑城里的狗便会成群吠叫，雄鸡就会半夜啼鸣，兵库里的器械就会响动，战马就会躁动震惊。一旦和敌国消除仇怨，停止战争，家中的父老乡亲就能睡得香甜，巷里就没有聚集的人群议论纷纷，妖害就不会产生：这不是法令施行的效果，而是精诚之气感化的结果。所以不用言说便显示诚信、不施恩惠就显示仁慈、不必动怒就显示威严，这是以天之心来感动变化的；施舍恩惠才体现仁慈、言说以后才显示诚信、发怒了才显示威严，这是用人之精诚来感化的；施舍了恩惠还不显仁慈、信誓旦旦还不显诚信、大发雷霆还无威严，这是做表面文章造成的。所以用“道”来统帅，法令即使很少，也足以感化民众；没有以“道”来统帅，法令即使很多，也不足以安定民众，反而不断地出乱子。