归隐田园的李子柒？原来都是他们玩剩下的

---

这是属于我们的时间，就我和你。

---

日暮江山远的时分，总让我想起诗里的晋人陶潜。

一个人，浮云优雅意，落日风物情，挎着竹篮，意随心驰去往夕阳斜照却相迎的东篱。

后世的李清照，在东篱推杯换盏，借酒消愁，人比黄花瘦；

而彼时的陶潜，无愁无绪，却有情有意觅菊花，采得菊花，蓦然回首，咿，岂非南山落日，惊鸿一瞥，乍见乍喜。

斯人见南山多妩媚，想来南山见斯人也如是。

那一刻，与后来的“那人却在灯火阑珊处”的惊喜想来同等深浅。

此中真意，若非斯人，谁能与归，自然无须言辞絮烦。

因只可意会，不可言传。

君不见此时此地风景，便不会解此时此刻风情。

他一人安乐，已经胜过天地。

这样的岁月，恬淡安宁，心境平和，无谓红尘风吹草动，看山是山，看水是水，看月是月，何须千回百转，过分测度。

一切，各自安好，各得其所，返归最淳朴最洁净的存在。

无尘无垢，如一粒受了菩萨雨露恩泽荡涤的菩提。

是大彻大悟，是大福，大修为，也是大运。

一寸抵万金。

如果从前读诗，还觉着意境幽微，形象缥缈，那么今时今日，活脱脱一个李子柒，简直“现身说法”。

说到此，宕开一笔。

人们喜欢李子柒，究竟是在喜欢什么？

喜欢她如谪仙人，采一枚果，摘一朵花，焚一炷香，不言不语，却曼妙行走于天地间，月白风清，淡雅天成；

喜欢她的生活方式，日出而作、日落而息，远离尘嚣、摆脱浮华，遁入人们内心对诗意田园最深的渴盼与幻想；

喜欢她置身的天地，春雨冬雪、鸟语花香、清净明朗，仿佛桃花源境，俨然君子国。

如此远而又远，却又近而又近。

远的是更多人朝九晚五，为生活疲于奔命、为灯火七荤八素；

近的是太多人心心念念，叶公好龙向往的，不正是这种诗意生活？

陶潜，不就是晋代的“李子柒”吗？

敢于和时代“逆行”，走一条不那么“入世”的“歧路”。

当然，囿于时代造就，李子柒拥有她的天时地利人和，得以在维持自己的“诗意家园”的同时获得世俗的各种满足。

陶潜就没有那般幸运，不过，幸运不幸，真的重要吗？

所谓，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

最初的最初，李子柒也未必能够预料，自己会火遍全球吧。

她所向往的，也不过就是活出自己，然后被更多人看到吧。

*

说回陶潜。

在我看来，陶潜并非一意孤行，一时之间，头脑发热便弃了官位。

如他所说，他幼时便如此，性爱山丘，不过是尘网将他误。

幸而及时抽身，摆脱这一海欲望浑浊。

仿佛醍醐灌顶，一朝梦醒，即便身是当时身，心却已过尽千帆，悠然归远。

我自然愿意笃信他的“修得正果”，还有什么比得及既能“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，又能安宁祥和，平安喜乐，不会沦落至屈子投汨罗结局更叫人欣然的呢？

恬淡静美，是他独自一人的事情，是真情，是假象，是积极地退隐，还是消极地避世，又与世人何干？

他本无须为历史、为政治、为任何一个谁买账，为谁曲意逢迎，逆心而行。

他的命途不是空谷足音。

美国汉学家比尔·波特便是心怀这样的盼望，心怀期冀来到中国。

跋山涉水，从华山到终南山，踏破铁鞋，寻觅传说里的隐者。

最终，他寻访到了诸多日子过得清寒、孤独，但虔诚不二、精神世界丰满富足的修行中人。

他们闲云野鹤，自食其力，开垦菜畦，去迢遥的地方取水，一月才下一次山。

他们对物质生活的需索精简精简再精简，简化为一箪食、一豆羹、四面薄墙，却不觉悲苦，因为灵魂的归依已经给予他们太多。

记忆犹新是比尔·波特向一位修行日久、道行高深的道人寻觅修行真谛，那老人只是留下四个字：慈悲喜舍。

懂得常保慈悲之心，一个人便不会被荒弃。

世界在他的心里，宽悯与爱也在他心里，纵有多少坎坷崎岖，也会愈见平坦。

而生命中的枝枝叶叶，错综复杂，在修行的途中，需要去粗取精，需要被静观、被挑选、被舍弃，并为逝去的一切怀有安然自得的心境。

这是我从这四字真言里品得的教诲。

人说大音希声，说得出口的，都不是妙谛，道法空灵而高渺，实在是不可说，如人间万象。

将妙法进行言语剥析的过程，便是设置框架与囚禁它、束缚它的过程，而它的智慧之光，也随之被牢牢锁住，套上条条框框，没有意义、没有活力、没有生气。

比尔·波特后来以这段旅程为素材创作了他的“旅途”札记《空谷幽兰》——对中国文化颇有见地的比尔·波特取了一个如此切入肯綮、入骨入心的名字。

你无法再找出一个更美、更妥帖、更能具有象征意义的形象。

他们何尝不是幽幽吐露芬芳，在寂寞深谷里，洁净而美好、高雅而清透的兰花。

他们何尝愿意取悦观众，愿意流落于人人手掌中赏玩，他们的美，是要此心昭昭，可对日月。

*

读它的过程中，在笔记本上抄下了这样的话：

“这是一种很好的体验。

所有的道教徒迟早都要独自生活一段时间，好集中精力修行。

为了修行你不得不找一块与世隔绝的地方，至少开始是这样的。

但最重要的是要学会静心。

一旦你能够做到这一点了，那么你就可以住在任何地方，甚至住在一個喧嚣的城市里。”

这也许正是陶潜诗里的“问君何能耳，心远地自偏”最佳妙的注解。

不多一字，不少一字，字字透着如星如月般的清辉。

隐居在山里的修行中人，受着内外两股力量的交织影响。

由内部的宗教信仰，到外部的环境需求。

起初是修行必需，后来是觉着性相近，彼此成就，心生欢喜，不必远离。

归根结底，还是精神力量。

正如隐居在屏东农村的台湾散文家陈冠学，并非超脱世外，并非拒绝与人来人往发生关联，但他始终保持着修道者的清醒，心安理得、志得意满地做一个与自然，与鸟兽虫鱼，与风霜云雾，与山川土地厮守、恩爱两不移的农夫。

读他的书，只觉着美得清风徐来，字字如带土地青草香。

只觉得，做一个这样的农民——养一头牛、一只狗，给牛喂草料，“牛吃草质，人闻草香”，种几畦菜地，收获的菜蔬自给自足之外，多余的分散乡邻，或者拖到集市上去卖，换来食物与工具；

并不过分依赖商业的利来利往，只维持基本的生活需求，关键是心境安然祥和，不觉得抑郁、憋闷、强求，与受挫；

日夕听不同的鸟声啼鸣，辨别不同的鸟羽毛的颜色、眉毛的长短疏密、飞行的姿态高低与弧度、雌雄类的不同、亚洲种与美洲种的差别……

自然在他面前，呈现出清新脱俗的美，而他报之以敏慧而聪灵的感悟；

他意兴盎然地读着自然这本丰富多彩的百科全书，而自己的恬淡人生也一页一页被记录，留下悦人眼目的光辉。

他的散文日记里，时常出现令人耳目一新的鸟类名字：赤腰燕、长眉鸟、觱橛鸟、梦卿鸟……

读来不仅生动趣致，而且从中获得知识，全仰赖作家之功。

当今时代，又有多少人能够沉浸下心来，一心一意、恬淡安宁地只做一件事，只为一种人生态度与生活方式而尽心竭力，能够安安静静聆听一只鸟的鸣唱，在山涧里跺脚赶一尾苦臊鱼回上游唯恐它顺流而下，入海便只有待死？

他在书里写：

“一天里，只要有一样惬意的事物入眼入耳或入心，便觉得很满足。

惬意的事物总是有的，或是一片蓝天，或是一丝冰晶云，或是一段鸟音，或是一章好书，总有一些惬意的事物入我耳目心中来，因此我每天都很觉得满意。”

也许一个人，并不总是需要借助丰功伟绩，借助惊天动地、可歌可泣的壮举来感动世人；

相反，有一些人，他们看似平凡而朴实，不惹人注目且淳朴，但他们随心随性，忠于自己的灵魂、尊崇自己的生活方式，活出了自己的不俗与傲骨。

这种给人带来的精神层面的激励与感动，旁人殊不可比。

总有一些人，愿意远离人群而活，活成自己的春江月明，岁月无声，波澜不惊。

那些苦核一般的寂寞、沉郁顿挫，无从消解，是与月明星稀、乌鹊南飞一样不可更改违逆的存在。

但因为灵魂的充实，他们对物质的尘世，天然无须苛求太多。

故此，他越不苦苦哀求，世界便越无法使他灰头土脸；而他，始终洁净自持、安宁且美好地活着。

活成了自己的风景，暗香浮动。

他们，一个个都活成自己的风光无限好，让人可远观而不可亵玩，可以遥遥相羡，却只能望梅止渴。

他们骨子里对尘世的清冷，与只愿取悦自己的浪漫，相得益彰，使他们的灵魂，散发出精细的微芒，氤氲着馥郁的芬芳。