《庄子 达生》之寓言六则
《庄子达生》是《庄子》外篇其中之一，谈论修心养生的道理，运用寓言的手法晓喻生命通达之理，非常睿智而富有哲理，值得与大家分享。在先秦时期，儒、道两家并行不悖，在探索人的心性方面，有着异曲同工之妙。较之佛教和西方哲学渊源更加久远，对于天人关系，有着透彻而高深之见解，令现在人叹为观止！
《庄子达生》开篇晓明主旨，“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈。”通晓生命真谛的人，不会去追去于生命没有益处的东西；通晓命运天理的人，不会去追求于命运无可奈何的事情。“夫形全精复，与天为一。”身体得以保全，精神复归本原，天人合一，生命与自然融为一体。
庄子以道家思想，阐发人之生命追求的本质，充分体现了中华传统之“身心兼修”的古老哲学。芸芸众生，受各种杂念驱使，起心动念，耗尽了精力，大多终生无成事。如何凝聚精神，专一从事，达到至高境界，实为修心之功夫。
早在上古时期，尧帝就洞悉了人性之奥秘。在禅让时告诫舜说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人的贪欲之心越来越危险，对天道的追求越来越微弱，只有精益求精专一其心，才能做到中正平和通达天理。
尧帝的这段话被尊为“中华十六字心经”，是中华传统文化的发源点，即使在今天仍具有重要的现实意义。中华文化修心之精要在于，凝聚精神，抛却私欲杂念，追求本心自明之“道心”。
01 酒醉神全。
“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。”
酒醉之人从车上摔下来，虽然摔的很重，但不会伤了性命。他的骨节与正常人相同而所受伤害不同，就因为他的精神凝聚而专注。他乘车时不知，摔下来也不知，心里也没有死生恐惧的念头，所以与地面碰撞也不害怕。
男士们都有过醉酒的经历，脑袋一片空白，什么也不知道了，处于一种短暂的失忆状态。醉酒的情形类似于“忘我”的状态，在酒精的麻痹下，人感觉混混沌沌，完全与周围的环境融为一体，“自我”消失了。
很有意思，修道之人所苦苦追求的“超脱”境界，反而在醉酒时出现，这可能是“酒文化”的根源吧。庄子用“酒醉神全”来体现精神专一的状态，对于意识的研究细致入微，对于印证超然忘我的境界确为传神之笔。
02 痀偻承蜩。
孔子到楚国去，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了。
迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
只有精神高度专注，才能成就高超技艺。人们赞叹德国产品的高超品质，殊不知是几代人专心致志精益求精，我们所缺乏的正是这样的“工匠精神”。凡事都讲“短平快”，只贪图眼前利益，无法沉下心来深研细究。“山寨”充斥市场，假货横行天下，折射出人们浮躁的心理状态，利益至上永远培育不出一流品牌。
03 外重内拙。
“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”用瓦片作为赌注的人心地坦然而赌术高超，用金属带钩作赌注的人心存顾虑，用黄金作为赌注的人则头脑发昏。同样一个人，同样的赌术，却因赌注不同而表现不同，大凡对外物看得过重的人其内心一定笨拙。
“瓦注者巧，钩注者惮，金注者昏”，多么深刻的哲理，这是人性的弱点！欲望蒙蔽了双眼，名利迷惑了心智，有多少人走向了万劫不复的深渊。专注于财货名利，必定投机钻营不择手段，即使道貌岸然也改变不了贪婪本性。专注于君子风范，必定内心恬淡不为所惑，即使贫贱也乐得其所坦然自若。
看清一个人，不要听他怎样说，关键要看他怎样做，有什么样的价值观，就有什么样的人生。子曰：“刚毅木纳近仁，巧言令色鲜以仁。”那些油嘴滑舌巧言令色之人，往往是心怀不轨的人；而那些不善言辞刚毅木纳之人，恰恰是心怀仁慈的人。
贪图名利之人，其出发点是私利，永远是利益至上，不要苛求其道德高尚。为了一己私利，不惜丧失人格，不惜奴颜婢膝，不惜损公肥私，不惜做伤天害理的事情。这些人就是社会风气败坏的根源，是社会的毒瘤，其行事必定是“外重内拙”，为社会公理所不容。
04 呆若木鸡。
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，现正表现出内心空虚盛气凌人的样子。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”
十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣挑战，它也没有什么反应，看上去像木鸡一样，它已精神专一，不动不惊了。别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”在现代汉语中，“呆若木鸡”这个成语已失去了本意，形容反应迟钝，呆头呆脑的意思。
庄子用训鸡的过程，喻示了人之修心过程，由盛气凌人到平静安详，再到精神专一。心态平和，精神凝聚，就会成就非凡，就会无往而不胜。在这里，“呆若木鸡”类似于道家所讲的“大智若愚”，有大智慧的人，往往是神情专注不拘小节。
爱因斯坦是成就非凡的科学家，对人类科技发展做出了巨大贡献，但生活中的爱因斯坦近乎“白痴”。有一次，因思考问题过于专心，爱因斯坦忘记了自己住在哪里。不得不打电话问自己的秘书：“请问爱因斯坦教授的新家在哪里？”秘书没有听出他的声音，拒绝告诉住址。没有办法，爱因斯坦只得低声说：“千万不要告诉别人，我就是爱因斯坦教授。”爱因斯坦的专注精神和忘我境界，使其跨越了一座座科学高峰，“相对论”的伟大成就，开启了人类探索宇宙奥秘之门。
05 梓庆为鐻
梓庆能削刻木头做鐻（ju），人无不惊叹其惟妙惟肖鬼斧神工。鲁侯问他：“你用什么办法做成的呢？”梓庆回答：“我是个做工的人，也没有什么特别之处！我准备做鐻时，从不敢随便耗费精神，必定斋戒来静养心思。
斋戒三日，不再怀有“庆赐爵禄”之心思；斋戒五日，不再心存“毁誉巧拙”之杂念；斋戒七天，已不为外物所动达到忘我的境界。这时候，所有外界的纷扰全都消失，然后动手加工制作。我的纯真本性融合于木料的自然天性，制成的器物疑为天成。”斋戒一般指对神的虔诚之心，沐浴更衣，洗涤污垢，表达一种外在的诚意。
庄子提出了“心斋”的概念，即心的斋戒，排除一切“庆赐爵禄”和“毁誉巧拙”的外部干扰，以表达内在的诚意。梓庆之所以有如此高的技艺，是以虔诚之心，对自己职业的崇拜，这是很高的境界。“心诚则灵”，心怀至诚，则能发挥人之灵性，打开天人合一的奥妙之门。
在制鐻之前，梓庆做了斋戒七日的思想准备，排除杂念净化心灵，以“忘我”的心态，全神贯注地投入到制鐻当中。梓庆完全与器物融为一体，是人的本性和物的自然属性的完美结合，他所看到的是物的自然属性，是为天成。梓庆所成就的巧夺天工，是他认识上所达到的高度，与其说是制鐻，倒不如说是重塑自我。
06 忘适之适。
“忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”忘掉了脚，便是鞋子的舒适；忘掉了腰，便是带子的舒适；知道忘掉是非，便是内心的安适；不改变内心的持守，不顺从外物的影响，便是遇事的安适。本性常适而从未有过不适，也就是忘掉了安适的安适。
“忘适之适”特别具有哲学意味，忘记了舒适，就是最舒适，这同样是一种很高的境界。世上之事大多与人的感觉有关，感觉犹如一把尺子，时刻在衡量人的欲望尺度。感觉满足了，就会知足而止，感觉不满足，就会不断索取。
忘掉了存在，是真正的存在，感觉到存在，表明和环境还没有融为一体。正如家庭一样，温馨之家就不会感觉到家的存在，一切皆为自然。如果回家感觉如住店，不是自己出了问题，就是家庭不再温暖和谐了。大家都有这样的经历，买鞋必须要自己去试，反复地试，没有了或紧或松的感觉，这时候鞋就合适了。如果鞋不合适，这儿磕，那儿磨，时刻提醒你脚的存在。
俗语讲：“鞋合不合适，只有脚知道”，如果脚没有了感觉（忘足），鞋就最合适了。推而广之，忘掉是非争执，就是内心的最适宜；不改变自己的本心，不顺从外物影响，处事一定能恰如其分。“忘适之适”是修心的最高境界，自然平和，中正安适，这是儒、道文化之殊途同归。
《庄子达生》虽为外篇，相传并非庄子所作，但也秉承了庄子之一贯思想，寓言六则更是哲理深刻精妙绝伦。对于心性的探索，是人类永恒的主题，科技发展并不代表人之本性的改善。摈弃杂念，专一精神，是成就一切事业的本质所在。只有心无旁骛，才能专心致志，这也是《大学》之精要——格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。