素说《论语》：子罕篇（十七）
01
原 文
子罕第九
09.17 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
02
释 解
孔老师说：“好好色之心是人的天性，是从自我生理开始的，想成为君子的人，应当以好好色为修行的起点，通过感知自身、认识自身、完善自身、充实自身，使自身外在的仪表容貌达成完美。这一过程是有始有终的过程。而好好德之心并不是人的天性，但他是从人的天性开始的，是对人的天性的觉醒和超越，始于内心的自发的欲求，通过人不断的自我反思和不断的修行规范而化为内在的德性的至善，进而成为人的天性，这一修行是有始无终的。因而我还没有见过好德的人能象好色的人那样有始有终而不超越地修行达到至善的呢。”
03
释 字
德
《说文》：德：升也。从彳㥁声。多则切。外得于人，内得于己也。从直从心。多则切。𢜖，古文。
《释名》：德：德，得也，得事宜也。
甲骨文从彳从直(目视标杆)，会视正行直之意。金文另加义符心;或以心代彳，突出心地正直之意。篆文承接金文并整齐文字化。隶变后楷书分别写作德与㥁.【本义】《说文·心部)):"㥁，外得于人，内得于己也。从直，从心。"本义为对人讲理，于己无愧，即真诚，表里如一。又《彳部》:"德，升也。从彳，㥁声。"所释为引申义。本义也是行的正，真诚，表里如一。
汉字“德”从彳𢛳声,或从行、从辵，或从言。甲骨文德从彳直(目上一竖，为古“直”字。表示目视标杆，会之意)。金文多在直下加了一个“心”字，德遂以𢛳为声。𢛳字从直从心，也是古“德”字。德本义为视直行正，《说文》：“德，升也”的“登高、攀升”之义为引申义。常表示存于人内心的境界因善行而升华的道德。传统中“德”是顺从于“道”的法则而内存于人的内心之中的道义之得，“得”是可见有形的具体的实物和钱财的拥有之得。
色
《说文》：色：顔气也。从人从卪。凡色之属皆从色。所力切。𢒸，古文。段注：颜者，两眉之閒也。心达于气，气达于眉閒是之谓色。颜气与心，若合符卪，故其字从人卪。《记》曰：“孝子之有深爱者、必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”又曰：“戎容，盛气闐实阳休，玉色。”《孟子》曰：“仁义理智根于心，其生色也，睟然见于面。”此皆从人卪之理也。生色而后见于面，所谓阳气浸淫，几满大宅。许曰“面，颜前也”是也。《鲁颂》：“载色载笑。”传曰：“色，色温润也。”《大雅》：“令仪令色。”笺云：“善威仪，善颜色也。”《内则》曰：“柔色以温之。”《玉藻》曰“色容庄”，“色容顚顚”，“色容厉肃”。《论语》曰。“色难”，“色思温”，“色勃如也”，“正颜色”。引伸之为凡有形可见之称。
汉字“色”从人从卪，杨树达认为“卪盖假为节。人之节概表见於颜色，故色从人从卪。”林义光认为“人卪非义，卪亦人字，象二人，与比字尼字同意。美色所比所尼之物也。”本义为面部颜色之意，又特指女子的美貌，女色，又泛指外表，表面，引申泛指颜色、色彩。
04
素 说
前一章通过“不舍昼夜”的川流不息之象，让弟子把握得道圣者自觉不息的仁德修养境界，期望修德的弟子能像川水一样，昼夜而不停息地从顺于仁德大道而行。本章承接前章“不舍昼夜“的教诲，通过“德”和“色”所展现的不同面向和修行方法，让修行的弟子把握“德性修行”是一个有始点无终点的过程，就像“不舍昼夜”的川水一样，“德性修行”是建立在“色相感知”修行的基础之上，是“色相感知”修行的拓展超越。“色相感知”修行是从感知自身、认识自身、完善自身、充实自身的“好色”开始，逐步展现于外的，所能达成的是仪表容貌的至美。“德性修行”逐步显现的是“从容中道”的德性工夫和得道后的“从心所欲不逾矩”的德性自然流淌，达成的是仁德道义的至善。老师说：“好好色之心是人的天性，是从自我生理开始的，想成为君子的人，应当以好好色为修行的起点，通过感知自身、认识自身、完善自身、充实自身，使自身外在的仪表容貌达成至美。这一过程是有始有终的过程。而好好德之心并不是人的天性，但他是从人的天性开始的，是对人的天性的觉醒和超越，始于内心的自发的欲求，通过人不断的自我反思和不断的修行规范而化为内在的德性的至善，进而成为人的天性，这一修行是有始无终的。因而我还没有见过好德的人能象好色的人那样有始有终而不超越地修行达到至善的呢。”
本章需要注意的是：一是“色”字并不是女色之色，更不是专于卫灵公而发。色是容颜色貌显现于外在之色。二是孔子并没有否定好色者，“吾未见好德如好色者也”只是区分了好德和好色的不同。教导修行者，好色之修行只可以使得外在显现之容貌之至美，并不能够达成“从容中道”的德性工夫的至善，更不能成就“从心所欲不逾矩”的德性自然流淌。三是本篇是让弟子体悟圣贤之境界，并期盼弟子能够以此为目标而修行实践的，因此本章绝对不可能是对未达成君子境界的弟子进行教诲言说的。故本章是让弟子体悟仁德圣贤境界始之于“好色”，继之于“好德”。同时通过前章“不舍昼夜”，让弟子体悟“仁德”修行的不息不止而无止息之终点。
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