素说《论语》：先进篇（十七）
01
原 文
先进第十一
11.17 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
02
释 解
高柴朴素诚实，愚直憨厚，显现出了其“从先进”的知不足而厚有余的仁德之境界；曾参诚朴敏求，鲁钝笃实，显现出了其“从先进”的勤恒迟缓而达事的仁性之自然；子张豁达才高，辟善威武，显现出了其“从先进”的弘道激情而偏颇的武义之精神；子路果敢刚毅，忠义率直，显现出了其“从先进”的直行守道而粗率的勇猛之胆识。
03
释 字
鲁
《说文》：鲁：钝词也。从𦣹，鲝省声。《论语》曰：“参也鲁。”郎古切。
《释名》：鲁，鲁也，国多山水，民性朴鲁也。
汉字“鲁”甲骨文作从口从鱼，表示池水（“口”为水坑之象）渐少，露出鱼身，会盐卤之义。徐协贞认为：“古鲁字，《说文》'钝词也’为后起义。原为卤之初文，《广韵》'盐泽也’。天生曰卤，人造曰盐。盐为后起字。……曰人民鲁钝故曰鲁，其说大谬。”戴家祥认为：“鲁之本义当为祭名，……鲁字从鱼，臚字从肉，与祭字'从手持肉’同一义也。”本义为盐卤，又指鱼味的醇厚嘉美，引申表示为嘉美；由卤水浓缩的缓慢，引申表示迟钝。又引申表示粗野、莽撞。
辟
《说文》：辟：法也。从卪从辛，节制其辠也；从口，用法者也。凡辟之属皆从辟。必益切。
《玉篇》：辟：婢亦切，法也，理也，歷也。又𤰞益切，君也。
《释名》：辟：震，占也，所击辄破若攻占也。又曰辟历。辟，析也，所历皆破析也。
汉字“辟”甲骨文从卪(跪坐的人)从辛(刑刀)，即从人从辛，会人有辛则加以法之意。高田忠周认为：“《说文》：'辟：法也。从卪从辛，节制其辠也；从口，用法者也。’此说有误。今审法训字元作□（左尸右辛），从卪从辛会意，卪部即节制罪人也。法也者，今所谓刑法治罪法也。转为凡法度义。又为有法度之称，又用法之人亦曰辟。《尔雅》'辟，君也’是也。”（《古籀篇二十五》）本义指法、法度，引申指掌管法度之人，指君主、首领，又引申指治、治理。本章“辟”为“所历皆破析”之意，指子张的行道的雷厉风行，所历皆敛以忠信，显出威严之貌。
喭
《正字通》：喭：倪殿切，音彦，刚猛也，粗俗也。《论语》“由也喭”，或作𠷗，旧注又与谚同，又与唁同。
汉字“喭”从口从彦。彦，金文从文从弓，“弓”表刚猛之义，“文”表以武力留痕（纹）之义，含有表现、显现之义。喭本义是未经文明熏陶粗陋的刚猛，含高大、粗陋、性直、鲁莽、表现之义。
04
素 说
前一章通过冉求为“季氏聚敛附益”历史事实的叙说，从老师的“非我徒（之过）也”的坦言中，表达了对冉求的理解、支持和肯定，从而期盼冉求能从“从先进”的视角把握礼乐“化仁”的功效，期盼门人弟子们能齐心合力，对冉求的“力不足”进行鸣鼓助力相攻而遏制季氏。本章通过子羔、曾参、子张、子路四大弟子在礼乐文明的实践中所把握到的仁道文明精神，通过其外在的愚、鲁、辟、喭质朴粗野的表现中，让人们从礼乐之源头处体悟君子“从野人”之先进。
高柴朴素诚实，愚直憨厚，显现出了其“从先进”的知不足而厚有余的仁德之境界；曾参诚朴敏求，鲁钝笃实，显现出了其“从先进”的勤恒迟缓而达事的仁性之自然；子张豁达才高，辟善威武，显现出了其“从先进”的弘道激情而偏颇的武义之精神；子路果敢刚毅，忠义率直，显现出了其“从先进”的直行守道而粗率的勇猛之胆识。
本章需要注意“愚、鲁、辟、喭”是对弟子修行获得的德行的肯定，并不是告诫弟子在修行中需要克服的自身性格缺陷。“愚、鲁、辟、喭”是指的天生的素质和性格，不是指后天的习性，本章通过“从野人”的“先进于礼乐”所彰显的原初的没有经过后天“巧言令色”伪装的天性，让人们把握礼乐文明中的天道本性，期望在礼崩乐坏之时，人们能够从弟子的“愚”中体察后天的“好仁”之过，从而回归先天之仁；从弟子的“鲁”中体察后天的“文胜”之过，从而回归文质彬彬之自然；从弟子的“辟”中体察后天的“饰过”之差，从而回归先天的武之威的精神；从弟子的“喭”中体察后天的“怯过”之差，从而回归先天的勇之猛的胆识。因此本章所说的四子“愚、鲁、辟、喭”之才，一经时雨之化而行之于天下，则礼崩乐坏之世必能得以纠正，礼乐文明之盛世必重回于世间。
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