凝神入气穴与意守下丹田（二）

二、凝神凝的是元神：

为什么我们目光意识凝于一处不能叫将五神凝于一处呢？我们深入的了解五神的功能就行了。五神分为五行，分居五脏，但他们各有各的功能。我们说的意，主要是指脾意，他主思，就是它主要体现人的想法、思虑，人的心识活动。还有，肺魄，主要体现人的魄力，决断等。肝魂主要体现人的精神状态，一个人昏昏沉沉，六神无主的状态，就是肝魂不在状态的表现。肾志主要体现一个人的追求志向。更重要的是，心神是指挥人体一切的生理活动。如心脏的搏动、肺的自主呼吸，我们形体的各种活动所有生理活动，都是由心神控制的。我们只要这个生命体还有这些神的工作表现，如一个人还表现出各种思维，各种追求或是认知，更重要的是，这个人的身体还有相应的生理活动，如心脏还在搏动，肺还在呼吸，脾胃还在化食，身体脉搏还在跳动，血液还在进行着循环，都说明我们的心神还在工作。五神都在还各种的系统里发挥着自己的作用，就谈不上凝于一处。所以，我们将目光意识专注于一处的时候。其它神的工作是没有停止的，其实当时我们的意识还还在辨识，还在思想或在意识活动。所以，这种状态下是不能称为凝神的，自然也不是丹道所说的凝神。所以，这时候我们如果眼光及意识专注于眉心，只能叫意守眉心或上丹田。专注于下丹田，只能称为意守下丹田。运用得法，只能起到相应的养生保健作用。

凝神凝的是元神。什么是元神呢？我们前面多次提到“元”是开端、起始之意，如元年、元旦、元始。很多人仍对这个“元”无法理解。我们举一个例子：比如，一棵树上，一片树叶的叶芽最初生的状态，是这片树叶开始产生的起始点。从这个起始点开始，表示这里将慢慢长成一片树叶。这个起始点的状态，就称为这片树叶的“元”。更进一步说，这个起始点还未产生前。而这个树当中，已经具备了产生这个片叶子起始点的因素，下一步就即将产生这个起始点了。在这个起始点将生未生之时，这个也是“元”。前者的元，表示这个事物的已生状态；后者这个元，表示这个事物将生未生的状态。换句话说，一个事物有它产生的起点，这个元，我们容易理解。但一个事物，还未产生之时，产生它的各项因素，也是一个象征这个事物产生并存在的一种因素存在方式，也是一种事实的存在状态。所以，古人认为，一个事物还未产生，并不是没有，而它在另一个维层的层面，也是一种以另一种形式的存在。因此，我们讲的维系我们这个身体各项活动的后天神，在它初生，还没有产生后天这“五神”的萌芽时，它也是以一种“神”的方式存在。这种神的存在方式，我们就称为元神。因此，我们说凝神凝的是元神，并不是将这个五神都聚在一起就是凝神了，而是要令五神回归，回到产生它们的源头状态，然后凝住这个源头状态下的元神，称为凝神。因此，从凝神的主体上，凝神凝的是五神还未产生的元神。而意守下丹田的意，只是元神产生后天五神之后的其中之一“脾意”。所以，凝神与意守并不是一回事。那么，气穴与下丹田是一回事吗？（待续）