从《黄帝内经》开始（七）
考《说文解字》：“通，达也。天，颠也。”“甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“ 头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无上的)。
《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成”。在古人的眼里，人是天地生育出来的孩子。就象植物将根扎在土地里，将枝杈伸向空中一样，人的四肢就像植物的枝杈，而人的头就像植物的根，指向虚空，与上天相通，就像植物的根一样，不断地从虚空中吸收营养，供养全身。
巧合的是，”通天“是人身上的一个穴位，位于头顶，前发际直上4寸，旁开1.5寸。古人之所以将其命名为“通天”，可能就是因为古人认为它位于人头顶部，是人的生气与天地来往的通路吧。
人从虚空中吸收的营养，就是天地之间生生不息的生发之气。《易·系辞》中说：“往来不穷谓之通。"生气充斥于六合之内，不断地在人和天地之间往来流通。
庄子说：“天地与我为一，万物与我并生”，“与天地精神相往来”。可谓独得其中三昧。
庄子与天地相往来的是抽象的“精神”，人体与天地相往来的是类象的“生气”。所谓类象，就是感应，就是人与天地的相应。也就是说，天地春生，夏长，秋收，冬藏，而人体肝生，心长，肺收，肾藏，这两种从西方科学看来风牛马不相及的事物之间存在着现代人看来神秘难测的类应。
“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”
——《素问 生气通天论》
“生之本，本于阴阳。”一说起阴阳，大多数人首先想到的是算命先生招牌上的阴阳鱼，学过中医的更多的是会冒出诸如“肾阴肾阳”、”脏阴腑阳“之类的名词概念。岂不知，阴阳来源于天文，不知道《内经》文字中的每一处概念的本始含义，那就只能随文演绎，生动活泼的经文就变成了毫无生气的死文。
我们前文说过，阴阳来源于天文。天文的基础就是地球的自转和公转，和黄道和赤道的交角。而天地之间生命生生不息，欣欣向荣的关键就是太阳的光照。太阳不停地向外辐射着光和热，而地球的运动则产生了不同时间的光照变化。光照的变化，则产生了大气层中风寒暑湿燥火的不同气候变化。
太阳将能量赋予给地球上的生命，而能量的变化，则是造成了地球生命生生死死，循环流行的根本原因。
能量在地球大气环境中的循环和流动，以及对于地球上生命体的作用，如果用现代科学来研究，那将是一个涉及众多学科，范围庞大的课题。即使科学发展进步到今天，恐怕也难以胜任。
这个看似现代科学都难以胜任的课题，古人却以其高超的智慧给予了解决，解决的方法就是”天人相应“和”取类比象“。
人将头伸向虚空，不断地从天地宇宙中吸收着能量。能量进出人体，需要往来的通路，这个通路，就是九窍。这也是《生气通天论》中反复强调”九窍“的原因。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦。
——《西游记》
讲到这里，说两句题外话。我们看《西游记》里面写孙猴子是一块石头变的，这块石头在东胜神州花果山上。东方和花果都取象于“木”，我们是不是又看到了熟悉的”类象“，原来这里也在讲“生气”。这块石头高多少，周长多少，都是类象，就如同《内经》中说“九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气“一样。更奇妙的是，这块石头上有九窍八孔。《西游记》中还借太白金星的口说出了其中的奥秘：”上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”这个九窍八孔正是孕育出孙大圣的关键。孙猴子，生于东胜神州，为了求长生之道，漂洋过海，先到南瞻部洲，再到西牛贺洲，才找到了老师菩提祖师。看出门道没有，整个一个春生，夏长，秋收啊。
“九窍”是人的特点，包括人面部的七窍：双耳，双鼻孔，双眼，一口；加上下体的“水道”和“谷道”。
由于某些动物的“水道”和“谷道”为一体，所以加上面部的七个洞，总共只有“八孔”。但这里的动物只限于稍低级的门纲，像鸡、鸭、龟等等。高级的哺乳动物还是有像人一样的“九窍”。
言归正传，九窍是人与天地相通的途径。头上的七窍，为阳，属天；身上的两窍，为阴，属地。头是人体伸向虚空的“根”，在古人看来，目主神，耳主精，目和耳不但是看和听的器官，更是精神与天地相往来的通路。鼻通天气，口通地气，两者相合，形成了充养全身的“真气”。真气，依四时八节而变化。将其时空定位于春季和东方，就称之为“生气”。这才是所谓”生气通天“的真正含义。
自然界中的神奇植物——藕的“九窍八孔”，难怪佛道两家都那么喜欢莲花这种植物。
植物依靠光合作用，吸收太阳的能量。人吸收空气中的阳气和进食植物和动物，消化吸收，其实质也不过是太阳能量的循环转化。人通过鼻和口与天地交流的是”生气“，是”太阳的光照“，是”阴阳“，看到其中一脉相承的脉络了吗？
题外话：”自古“是啥意思？“本”又是什么？
所有的中医教材，都把《生气通天论》中的：”黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。“中的”自古“解释为自古以来。这样解释，正确吗？或者说，这样解释有没有解读出古人的深意呢？
《说文解字》：”自，鼻也。象鼻形。古，故也。从十、口。識前言者也。”自，本义是鼻子，古，从十和口，口口相传的意思。自古，其实是在说人的鼻和口是与天地相通的途径，和所谓“自古以来”毫无关系。
本，“木”下面的加一横，是指植物的根。天，人形(大)上面加一横，是指人的头和顶上的天。
植物的生气关键在于“根”和“本”，人的生气关键在于“头”和“天”，而它们都来源于“阴阳”和“太阳的光照”。
将枝干收拢起来，把根伸向虚空，打坐采用这样的姿势，有意思吧。
（未特别注明，所发文章皆属原创）