珠
赋研第1讲
无论是做文章写辞赋还是作诗填词，我们在掌握了基本要领与文体要求之后，最常遇见的问题是什么呢？依我看，就是觉得自己词汇贫乏，一个意思、一句话在心里筹划得很完美，可就是不能满意的表达出来，常常有种力不从心或无奈的感觉。针对这个问题，古人早就给了我们很多启示，只不过往往被我们忽视、或者说是没有恒心去做。这样回想一下，却又成了一个老生常谈大家都知道的不是问题的问题了。这就是阅读、大量的阅读。通常人们读书是为开阔眼界，丰富知识面，或是为了陶冶性情。不错，这些都是我们读书学习的目的。但是，做为一个有志于赋文创作的读书人来说，除了要有以上的目的之外，还要有随时随地收集典故与词珠的习惯。作为一个辞赋作者，我们收集典故与词汇的方法与其他人是有区别的，这点非常关键。
基础班我们讲到了硬件准备与典事分类，当然分类完全可以根据个人习惯不必拘泥陈规，目的就一个：检索方便。
这里重复下：“珠”这个概念被分为两种，即词珠与骈珠（据典故而成的珠）。所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字成词。
词珠
古人的每一篇赋文，都有可取之词珠。在取骈珠或词珠的过程中，我们不仅仅学到了历史典故知识，并且对于所取的珠，亦有较深刻的印象。
仲尼凤赋
作者·金富轼
仲尼乃人伦之杰，凤鸟则羽类之王。句其名之稍异，含厥德以相将。慎行藏于用舍之间，如知出处；正礼乐于陵迟之后，似有文章。夫子志在《春秋》，道屈季孟。如非仁智之物，孰肖中和之性。相彼凤矣，有一时瑞世之称。此良何人？作百世为师之圣。于以斯文炳也，吾道贯之。扬德毛而出类，掀礼翼而聘时。金相玉振之嘉声，八音逸响。河目龟文之伟表，五彩雄姿。斯乃祖述宪章，东南西北。跄跄乎仁义之薮，翙翙乎《诗》《书》之域。遇宋伐树，应嫌栖息之危。在齐闻《韶》，若表来乂之德。则知非形之似，惟智所宜。游于艺而不游于雾，至于邦而不至于歧。受饶瓦甂，，乃是不贪之食。兴儒缝掖，那云何德之衰？盖进退訚如，屈舒鴧彼。程公倾盖兮，谅以不似。伯鲤趋庭兮，堪云子有。乐称尧舜，归好生恶杀之时。无道桓文，远毁卵覆巢之里。於戏！岩岩德义，皓皓威仪。高尼山之岐嶷，非丹穴之栖迟。衰周之七十诸侯，鸱枭竞笑。阙里之三千子弟，鸟雀相随。小儒青毡早传，镂管未梦。少年攻章句之雕篆，壮齿好《典》《谟》而吟讽。钻仰遗风，勃深期于附凤。
由此可知，本词珠包含有两层含义：
1、本意指行迹、出处。
2、引申意指人的任用与仕隐。
显然本篇中是第二层含义。
名词类，也可作动词类。于是我们注明这些特点后，把它归类在【智信】大类的（才士）小类里。
中和：
1、使中和
2、中庸之道的主要内涵。这是儒家思想的一种观点。
本篇中取第二层意思。
名词类，亦可做使动用法。可归类于【智信】大类，也可归于【仁义】大类。所以有些词珠往往兼属于几个大类，这就视自己的习惯、喜好决定，目的就一个：方便查找。
由于词珠主要是自典故中得来，所以这里要先了解下赋文使用典故的一些基本知识。一篇好文章需要有血有肉，然后再加上华美典雅的皮。这样才算是一篇好的文章。古人将这些分为两个大的部分，叫“质”与“文”，思想部分是“内质”，其余部分的是“文采”。所谓的文质彬彬，就是要“质” 与“文”都达到一定的高度。
思想部分，分为“骨”。典事部分为“血肉”，其余的句式与用韵，乃至平仄与提引词使用技巧等等，分为“皮毛”。骨+血肉+皮毛=文章。
目前一些人一说起文章用典故，就会认为是在搬弄学问或者掉书袋。做赋擅于用典故，在当今几乎已经是个略带一丝贬义的词汇了。其实这是完全错误的。
骈珠
用典也称事类。其分为“典故”与“典事”。
“典故”是指用前代事应证今朝之说，或讽或引喻皆归此类。刘勰所谓：“明理引乎成辞”。
“典事”是指引当前事或者物，来说明自己的看法观点，或指物或指事。刘勰所谓：“征义举乎人事”。
具体说，在创作时，这个“典”字，除了它“经典”的本意之外，还具有“契”“借”“引”的动词含义。典故——就是典以旧事（故事）。典事——就是典以今事。“典故事”与“典今事”结合起来，就是所谓的“血肉”。“典今事”是属于“肉”的范畴。“典旧事”属于“血”的范畴，这样就比较形象了。文章如果血太多，则谓之“旧事压今，宾欺主位。至血盈张而肉无存，若凌犯骨中，不敢谓之壮也。”
从现在的眼光来看，也是合理的。设想下，一篇文章如果大量使用前代故事或人物，来说明自己的观点，一个不注意，那这篇文章很容易被这些旧事把自己的“骨”给淹没或者模糊掉。并且一些旧典之中，往往有多面的含义，和思想观点的局限性。这样就要更加注意合理取舍。但是，一篇文章若完全没有旧典，也是不妥当的。使用多寡，应在自己临场把握。能够用典，必须博学；善于用典，要讲究自然妥帖，“若己之出”。
庾信的《哀江南赋》可以称得上这方面的典范。赋文中，典故数量之多，手法之多变，或正用，或反用，或独用，或合用，或以虚为实，或虚实连用。皆曲尽其妙。
1、分类
2、析义
3、做珠（炼化）
4、寻较
5、做骈
我们来具体逐一了解：
1、分类
分类主要就是刚才上面说的，在记录本上分列“仁义，礼智，忠信，勇武，奸邪，暴虐。。。等等条目。这是先期的准备工作之一。
2、析义
析义即分析典源的涵义。要先找“源”，即寻找珠的来源。找“源”的方法很多，无定法。有从春秋左传，战国策，史记，资治通鉴开始的。也有从《蒙求》开始的，这可根据自己的爱好进行。通常是旧典与今事交叉进行的。如果是今事析义，“源”从何来呢？我们今天的“源”应该更加丰富，可以从新闻或者定向于某某征文的素材中去找。练习的偏重上，一般以旧典为主，今事为辅。
初期练习可将《龙文鞭影》做为源。先来看一个析义的例子：
重华大孝，武穆精忠。
这是《龙文鞭影》中的一句，即我们要找的“源”。然后我们开始“析义”。
通过资料查考，我们可以得到以下基本的信息：
《尚书》：“帝舜，曰重华。”舜之母早亡；父娶后母生弟名象。三人合谋屡次害舜，舜逃生后仍然孝顺父母亲爱兄弟。故孔孟都称其为“大孝”。
史称舜之光华之德可与尧并美，故号重华。扬雄《法言》称其为“绝德”：“君子绝德，小人绝力。或问'绝德’。曰：'舜以孝，禹以功，皋陶以谟，非绝德邪？’”
译文：上古帝舜又叫重华，他的母亲早亡；父娶后母生弟名象。三人合谋屡次害舜，舜逃生后仍然孝顺父母亲爱兄弟。所以孔子和孟子都称他为“大孝”的表率。
武穆，南宋爱国名将岳飞的谥号。岳飞，字鹏举，少年便立志抗金。十八岁从军，立战功，背上刺有“精忠报国”四字，后被秦桧以莫须有的罪名害死。
以上即是“析义”，在具体操作中，析义和分类一般是同时【一步】完成的，别非我们文字说明这样的按部就班。因为了解了意思自然就知道归于哪类，所以说是同时完成的。
我们要做的就是——把这些4字的，通过查找资料，仔细分析理解并记忆。然后提炼扩展为6—9字的长句，或者隔句。这一句，就是“一珠”。
3、做珠（炼化）
做珠可尽意扩展，不必拘于“源”意。根据析义得到的信息，可做以下骈句：
4、寻较
我们以上做的“珠”只是一个“半成品”而已。而化典的最终目的是要形成合格的“成品”。在众多的“珠”之间，寻找相匹配的“珠”，这个过程就是“寻较”。也就是寻找比较的意思。
“寻较”是要注意以下几个方面：
1、主要词汇需要平仄相对，最低限度应保证节奏点的平仄要相对。
2、内容要有关联性，但要忌讳“合掌”等骈对的基本要领。
【寻较的过程其实是在心里完成的，而非一定要付诸于笔端】
5、做骈
通过“寻较”之后，就剩下最后一道工序——“做骈”。即将珠做成骈句。
通过去“寻较”，我们发现有两珠可做为骈句：
重华敷四海之旷，武穆仰九州之睎。【长句】
至孝感天，重华敷四海之旷；精忠恸地，武穆仰九州之睎。【隔句】
上面我们说的是在现成的典故中“以源做珠”的步骤与方法。那如果是从以往的各类书籍中找源，又是如何的呢？其实只要有阅读，都可以找到做珠的“源”。大概的步骤与方法，和上面的没有什么区别。
另外，做珠的具体技巧，通常有虚实两个方法：
1、实珠法
比如根据《龙文鞭影》的源“重华大孝”做“实珠”并成骈——“至孝善行，重华懿范。”这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。
2、虚珠法：
这个方法的特点是字面不直接提出，而采取一些婉转的方式。
同样是“重华大孝”这个源做“虚珠”——“孝行粲粲，子道丕丕。”此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，若不知道“重华大孝”的故事，即不能明白作者所指何为。必须要先知道“重华大孝”指的是“帝舜，曰重华。”舜之母早亡；父娶后母生弟名象。三人合谋屡次害舜，舜逃生后仍然孝顺父母亲爱兄弟。这个典故，才能明白所指所涵。因此此法更有隐喻性，也更有想象的空间。
虚实两法，各有各的好处，需要根据实际情况来定。
这里，我们用了半个小时算是对以往的知识点作了一个复习。主要是考虑到非赋一的学员，在知识点上有一个衔接的过程。
下面转入正题：典事之妙用
一、关于赋体中语言的雅正浅谈
雅正，是指文章的风格、包括语言、内容等多方面。这是作为赋体文的典型风格。
1、语言的雅正
语言的雅正是指赋体作品多取法于古代儒家经典、汉史、诸子百家文集等。就当代辞赋者而言，这些古代的经典文献仍当熟悉，惟其才能使得你的作品显得典重、庄雅。一代有一代之文风，一代有一代之语言，对于那些当代辞赋者，将流行语或俚语俗语融入当代辞赋的写法，我个人持保留态度，不作评价。个人认为如何将当代元素用比较雅正之语表现于当代辞赋的写作中，做到题材紧跟时代，语言不失典雅，才是值得探究的话题。
对于赋体文，语言上对经典的取用一般表现在一下三个方面：
（1）以经中语典入文
这种将经中语典用于作品的好处是，如盐融于水，完全融入全文，浑然一体而不见痕迹。从而增加作品的雅正味，给人以典重之感。此法没有对古人经典谙熟者不可为，否则有照搬照抄之嫌。比如当代有很多赋者将成语直接入赋的方法。成语，很多就是经中语典，完全可以用，但是如何用，这是关键。如上所说，若能“如盐融于水，完全融入全文，浑然一体而不见痕迹。”这才是成功运用。
李程《揠苗赋》“信相违于浅种，不用其良；既自露于根，曷云能彀。”
“不用其良” 出自《诗经·十月之交》：“日月吉凶，不用其行；四国无政，不用其良。” “曷云其彀” 出自《诗经·四月》：“我日构祸，曷云能彀。”
又如文中：“原夫秀而不实，爱欲其生。”
“秀而不实” 出自《论语·子罕》：“子曰：苗而不秀者有矣，夫秀而不实者有矣夫？”虽然作者在此借用了孔子的话，但却是用了“秀而不实”的本义。
蒋防《嫦娥奔月赋》：“往而不返，谁谓与子偕行；仰之弥高，孰云不我遐弃。”
“与子偕行” 出自《诗经·无衣》“王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”
“仰之弥高” 出自《论语·子罕》“仰之弥高，钻之弥坚。”
“不我遐弃” 出自《诗经·汝坟》“既见君子，不我遐弃。”
白行简《石韫玉赋》：“爱而不见，虽类怀宝迷邦；和而不同，终辩我心匪石。”
“爱而不见” 出自《诗经·静女》
“和而不同” 出自《论语·子路》
“我心匪石” 出自《诗经·柏舟》
以上例子，虽句有出处，但是却浑然一体，如己之出，雅切题意。如果不是熟读经典，一以贯之，何能信手拈来，自然天成？
其实这些很多也是成语，“现成之语”，今人的所谓成语，可以说是“烂熟之语”了，被引用过成千上万次了，还在拾人牙慧，岂有不倒胃之理？
（2）融化经典语言
将古人经典中的语言融化裁剪，成为自己的语言。其所达到的效果同样是增加了作品的端庄和严肃性。
王起《庭燎赋》破题“王者崇北辰之位，正南面之威。”
前半句是说天子处于“北辰”这个崇高的位置，出自《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是将《论语》中的语言融化裁剪，为己所用。后半句出自《礼记·大传》：“圣人南面而听天下。”《礼记·礼器》：“是故圣人南面而立。”
关于这部分，其实和我们每天的雅词积累是相似的，大部分雅词就是融化了经典语言的提炼，所以在此不再絮语。
对于经典语言的句式套用，也是我们值得借鉴和学习的。
“知我者..........不知我者..............”
这一句式出自《诗经·黍离》：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”由于这一句式呈现对偶的特点，恰好符合赋体重视排偶的要求，所以古人常常将其用于赋体创作中。
杨誉《纸鸢赋》：“知我者使我飞浮，不知我者谓我拘留。”
钱起《豹舄赋》：“知我者谓我恶居下流，不知我者谓我亲承玉趾。”
蒋防《湘妃泣竹赋》：“知我者谓我点点而成文，不知我者徒曰青青而怀怨。”
陈有章《幽兰赋》：“知我者谓我如硕儒，不知我者谓我如生刍。”
“惟天........则之..........”
这一句式出自《论语·泰伯》：“惟天为大，唯尧则之。”
此句所表达的意思冠冕堂皇，尤其适合颂体之作的风格。
张说《大唐封礼坛赋》：“惟天为大，惟皇则之。”
尤其唐朝 李程《日五色赋》：“故曰惟天为大，吾君是则。”作为结语，正在于以经典中的句式，表达堂皇正大的意思，言尽而意深长，千百年来一直为人们所津道。
课前让大家读了《日五色赋》，并讲了“李程故事”，就是为今天的课预习准备的。
以上我们分列了典事妙用的几种具体方法，典人人都知道，如何用，且能做到浑然一体，如己之出则非朝夕之功。但是只要做到“三多”，即多读、多思、多动。也并非如某些人所说的遥遥无期。
多读，上面已经说过，博览典籍，包括古代儒家经典、汉史、诸子百家文集等。
多思，“学而不思则罔，思而不学则殆”。思考是指既要思索又要考察。
【思】古人是如何写的？为什么要这样写？这样写的好处在哪里？如果换种方法其效果会如何？.......这个就是反思、静思、深思的过程。
【考】观察研究。此两典匹配其内在联系在哪里？此骈偶字词为什么就能这样搭配？通过观察、总结能否得出一些显见的规律、陈式？如果下次自己遇到类似问题，我该如何化解？.......思考的过程其实已经是我们潜在的进步了，俗话说：只有想不到的，没有做不到的。
多动，思，已经动了脑，还不够，必须动手。只有理论知识而缺乏实践经验，势必会形成眼高手低。如何用最简洁的语言概括一个典的含义？根据一个典的含义，看能否找到与之相联系的另一个典做成骈句？做，是一个综合解决问题的过程，如何遣词、如何协调音韵、如何选择句式......虽然费神，但是更是一个提高的过程。所以动手是必须的，否则都是空话。
“三多”固然重要，有时候也要讲究“谋略”。（属于歪门邪道）
1、成语在辞赋中的运用
我们不提倡照搬成语入赋，至于原因上面已经说得很清楚了。但是不反对化用。何为成语化用？一般成语多为四字，我们可以走“迂回路线”：
（1）“错乱顺序”法：颠倒四字的正常顺序
例句：昔维卿卿，笄岁慧聪，畅八中之学海；华年奋发，登洛师之黉门。继而兼品学之优，禀谦恭之善。缨情函丈，矢志杏坛。
“红袖添香”的颠倒顺序添字法
（2）“偷梁换柱”法
例句：遂尔抱蓄守真，执鞭传道。
例句：四载业艰，一乘道奥。功垂果就，誉载来苏。
功垂果就，来源于“功成名就”，“垂”“成”同义且同声，可互换，如果是“功成果就”则与原成语过于雷同。
（3）化用成语法
例句：天道兮苍苍，賟贶以勤者；人纲兮积积，德敷于士民。
上半句化自“天道酬勤”
例句：孺牛曳乎身旁，娇呵乃老；竹马骑于堂下，时唤姆妈。
“竹马骑于堂下”化用“青梅竹马”一词
（4）“四字拆分法” 取成语四字中两字成句
例句：更兼分条析理，六甲而询求于深文；味道餐风，三晡乃穷历于奥业。
“身怀六甲” 取“六甲”两字
例句：素室有欢，白驹成影。
白驹过隙
当然，我们也可以分别取成语中各两字成句。
例句：君子从流，至人悟道。
“从流” “从善如流”简称，取首尾二字。
对于四个字中，两两相同的结构，则往往可以各取两字组成前后分句为骈。
比如：
物华==天宝，人杰==地灵，山清==水秀，仙露==明珠 等。
2、古人成句（诗句、名句、格言、经言、哲言等等）在辞赋中的运用
古人成句在辞赋中的运用可谓比比皆是
例句：斯乃祖述宪章，东西南北。跄跄乎仁义之薮，翙翙乎《诗》《书》之域。--《仲尼凤赋》
将“祖述宪章”从原句中摘取连用，词性由原来的动词转变成名词，熟悉中庸此句的，就知道此两个动词后面的宾语即对象所指，而作者的化用（其实是变用），既表达了原句的意思，又与四个方位名词形成堪称绝妙的骈偶，不可谓不高啊。
例句：遇宋伐树，应嫌栖息之危。在齐闻《韶》，若表来仪之德。--《仲尼凤赋》【注：当为隔句】
遇宋伐树：语出《史记·孔子世家》：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马恒魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？”
在齐闻《韶》 ：语出《论语·述而》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
作者巧妙的将两处典籍之语撷取组合，不仅很好的表达了文章的意思，而且骈偶工整，天然巧成。
“天下文章一大抄，看你会抄不会抄”话虽难听了点，但是诚然也。我经常戏言“看你会偷不会偷”。所谓“盗亦有道”，“偷”与“盗”实乃戏言，文雅点就是“借鉴”。既要借用古人精彩词句，又要做到“不动声色”即不露痕迹，才是高明的借鉴手法。
1一般成语四字的，我们最多“借用”两个字，
2五言句的“借用”2-3个字；七言句的“借用”3-4个字，尽量不要借用过半，否则有抄袭之嫌。
3想办法把古人句子里的一些字词替换成近义字词
4浓缩古人句子成你需要的2字、3字、5字....句子
5概括古人的句子，用你自己的语言表达出来
以上都是典事妙用之手法。戏法人人会变，巧妙各不相同。变，是建立在熟读典籍、理解透彻，这是条件；灵活变通，触类旁通，这是技巧。二者互为相成，同时也可以互为裨补。
实例详解
《乌衣巷》
作者：刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
【注解】：
1、乌衣巷：南京，晋朝王导、谢安两大家族居住此地，其弟子都穿乌衣，因此得名。
2、朱雀桥：今江苏省江宁县，横跨淮河。
【韵译】：朱雀桥边冷落荒凉长满野草野花，乌衣巷口断壁残垣正是夕阳西斜。晋代时王导谢安两家的堂前紫燕，而今筑巢却飞入寻常老百姓之家。
【评析】：这是一首怀古诗。凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。感慨沧海桑田，人生多变。以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露；以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗。语虽极浅，味却无限。施补华的《岘佣说诗》评这首诗的三、四句时说：“若作燕子他去，便呆。盖燕子仍入此堂，王谢零落，已化作寻常百姓矣。如此则感慨无穷，用笔极曲。”这首诗据说博得白居易“掉头苦吟，叹赏良久。”自有其深意所在。
由以上我们可以得知，王谢堂前燕，朱雀桥，乌衣巷都是我们可以用来作为典事的素材。本篇中所认为的典事，是因为这首诗的出名，并且所在地理的特殊性而千百年来为大家所熟知，因此，一提到朱雀桥，乌衣巷，王谢燕，这些特殊的名词，都知道出自此诗，而不至于有过多的误解。所以说，作为用典所取的材料，一定要是千百年来，大多数人都熟悉的，或者是传颂的人、事、物、史等等。 比如人，就是重要历史人物、名人等等；事当然指著名历史事件等等，物可以是一处名胜古迹，风景等等，史多指史籍、史载、史秩等等。华夏五千年文明史源远流长，所以说可取之典太多了。而不要把你家乡的一条看似在当地有点小名气的小河作为典，或者一个小人物作为典，这些都是要注意取舍的。要有共知性，共识行。
下面我们就以上诗句尝试取珠做骈：
以上两个例句，也许我做得不是很到位，但是不影响我们用来说事。只有通过这样的实例，才能切实看到语境，隶事，切意等诸方面的关系和运用的取舍。
我们曾经分析过庾信《哀江南赋》里的一个典事。
借蔺相如出使秦国，未曾受辱，完璧归赵之事暗喻自己出使西魏，见辱于敌国，不得回归的凄凉身世。
后分句同样是反用其典。
“载书”即盟书，“珠盘”是珠饰的铜盘，是诸侯定盟的器具。战国平原君与楚定合纵之盟，从日出到正午，楚王一直犹豫不决。毛遂于是按剑历阶而上，据理力争，迫使楚王下定决心。于是毛遂随即捧铜盘让楚王歃血为盟。这是原典的本意。
庾信引用此典，暗指自己出使西魏却未能使两国结盟，有辱使命，又身陷他国。
再比如你去的是某历史商业文化古街，也可以借用此典做今夕之对比。此处不再举例。
1、仔细阅读以下两则典事，分别用最简洁的字数概括其完整的意思，并各做一个骈句。可以做成紧句、长句或隔句。
2、将两个典事用相关联的脉联系起来，合成一个骈句。可以做成紧句、长句或隔句。
3、在第二个骈句的基础上，前后再各加一个骈句，组成一个相对完整的小段，小段必须由：紧句、长句和隔句，三种句式组成。三种句式安排顺序可随意。
【提示：第一个句式或交代起因、或铺叙； 第二个句式交代主要典故事件的含义和观点； 第三个句式或补充或递进】
1 伯夷﹑叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
译文
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，（心想）我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴力,却不知这种做法的错误呀!我所向往的神农氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝时代不知不觉中都灭亡了,我应该回归到哪里呢？可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
2 《汉书·苏武传》单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
译文
单于想更进一步的招降苏武，于是把苏武囚禁在寒冷的大窖中，断绝了他的饮食。天上雨雪交加。苏武蜷缩躺着，只能饿了啃咬旃毛就着冰雪一起咽下去，数日都没有饿死。匈奴人都觉得他非常神奇，于是有把他囚禁到无人的北海上放牧，要等到公羊生了小羊才允许回来。其他不同官职的人也安置到不同的地方去。苏武来到北海上，供给的粮食却不送来，只能挖野鼠充饥。高举着节杖牧羊，不管睡觉还是醒着都不离手，节杖上的毛掉落殆尽。
1、仔细阅读以下两则典事，分别用最简洁的字数概括其完整的意思，并各做一个骈句。可以做成紧句、长句或隔句。
2、将两个典事用相关联的脉联系起来，合成一个骈句。可以做成紧句、长句或隔句。
3、在第二个骈句的基础上，前后再各加一个骈句，组成一个相对完整的小段，小段必须由：紧句、长句和隔句，三种句式组成。三种句式安排顺序可随意。
【提示：第一个句式或交代起因、或铺叙； 第二个句式交代主要典故事件的含义和观点；第三个句式或补充或递进】
1 伯夷﹑叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷﹑叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷﹑叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷﹑叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农﹑虞﹑夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
译文
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，（心想）我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴力,却不知这种做法的错误呀!我所向往的神农氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝时代不知不觉中都灭亡了,我应该回归到哪里呢？可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。
2 《汉书·苏武传》单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。
译文
单于想更进一步的招降苏武，于是把苏武囚禁在寒冷的大窖中，断绝了他的饮食。天上雨雪交加。苏武蜷缩躺着，只能饿了啃咬旃毛就着冰雪一起咽下去，数日都没有饿死。匈奴人都觉得他非常神奇，于是有把他囚禁到无人的北海上放牧，要等到公羊生了小羊才允许回来。其他不同官职的人也安置到不同的地方去。苏武来到北海上，供给的粮食却不送来，只能挖野鼠充饥。高举着节杖牧羊，不管睡觉还是醒着都不离手，节杖上的毛掉落殆尽。
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