传统中医这样学
医之道，深微妙，关性命，任非小，学其理，悟其道，通古今，明始昭。
传统中医之道理
《易经・系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，故治病必求于本”。中医学属于自然科学范围，认为人体生理活动，疾病的发生发展，也超越不出阴阳这个道理。因此，我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质，从而获得满意疗效，就必须探求人体的阴阳变化情况。
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。恩格斯说“生命是整个自然界的结果”，大自然是人类赖以生存的源泉，《素问·六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。”五气、五味是自然界直接供给人类生存的必需物质，所以《素问·宝命全形论》说：“人能应四时者，天地为之父母。”人离不开大自然，也必然要受自然的制约。《素问·六微旨大论》：“上下之位，气交之中，人之居也”人处于天地“气交”之中，势必会受自然界各种变化的影响。《素问·四气调神大论》：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”人秉天地之气而生，四时之法而成。因此人就要顺应阴阳四时的变化，要顺应五运六气的变化，要顺应地理环境的变化，要顺应周围人际关系的变化，要顺应自己五脏六腑经络等各方面，要顺应自然之道之性，而不是逆天。《灵枢·本神篇》概括说：“故智者之养生也，必须顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”
中医之道其实就是研究天地宇宙与人体的四维空间关系。中医是一个关系学，就是人和天地阴阳的关系，空间四时的关系，人体自身五脏六腑经络俞府等的关系，以及社会人与人之间的关系。只要把这四者结合起来，就是中医的道。中医之道理与大道之理完全相同，因此研究中医之理必须要研究大道。道德本体，一炁二元四质八卦，显藏者象，对待者数，主宰者理，流行者炁，阴阳合炁，一炁化三，精气与神，升降出入，气血津液，四象更替，五行运转，六气分经，七曜悬朗，九宫八风，十方圆融。
道不通理不明则识不清，识不清则临证犹疑。徐氏言，“一切道术，必有本源，未有目不睹汉唐以前诸书，徒记时尚之药数种，而可为医者。”古人云：“医者书不熟则理不明，理不明则识不清，临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效”。
临床中症状是千变万化，都离不开天、地、时、人体、心灵……用最简单的方法来解决，就比如爱因斯坦狭义相对论 ，答案很简单，计算的过程倒是很复杂。因此在变易的真相当中寻出不易之理，用最简易的方法来解决，这就是中医的三易。读《易经》可以明天下之理，中医最能体现在变易之象中观其不易之理，用简易之法解决，此为医宗之正经，千古一致。这就是中医的道、理、法、术,这就是中医的道理——中医的道是天之道，资其化源，抑其运气，补不足而损有余……观其阴阳所在而调之，以平为期……
道理法方药之次第
我们学习中医，最重要的是什么呢？ 道是最高层次，道不通则理不明，理是第一位的，法是第二位，方是第三位，药是第四位。道理最重要，理最后要靠立法处方用药，理法是要靠方药来解决的，靠方药来体现的，靠方药来实践的。真正的中医人，理法方药都要用心学，一以贯之。
十年成药，百年成方，千年成法，万年成理。医理是万年不变的，法是千年不易的，一个方没有经过百年的验证是行而不远的，对于药的体会没有几十年是根本达不到的。
现在学中医，有一个怪现象，就想着今天学，明天就能用，后天就成为大师级的中医人。如果这么学医，只会把别人引入到歧途上去，误己害人。道通、理明则识清对于中医需要很长时间去体会，你没得到真传，没得到真正的中医的真谛不要轻易地去说。
我的经历及体会
学习《伤寒杂病论》才知六气之盛哀
我刚开始行医时，特别羡慕当地几个名老中医。每天病人络绎不绝，四街八巷的患者蜂拥而至。我当时就想，我能否成为这样的医生呢？我就把他们给病人开的方抄到本子上，想着集存多了我也和他们一样是名医了！
七三年入伍以后，买了医林改错、血证论、医学衷中参西录、岳美中、蒲辅周、赵炳南……经验集。看的废寝忘食，如痴入迷，妄想背会成名医……。直到幸遇恩师郭立严，才初识中医的理、法、方、药、针……。
但跟师时日苦短，那个年代又不能讲道，致使我在中医之路徘徊多年。八十年代我苦研中西医结合之术，九十年代我沉迷火神之学，二十世纪之初我进入伤寒经方，初学六经辨证，继之方证对应，后习三部六病寒温统一……学习《伤寒杂病论》，我收有许多个版本，最使我受益的是桂林古本《伤寒杂病论》。许多人认为这本书是一本伪书，书伪理不伪，你用了就知道，里面的理、法、方、药一以贯之。注本我推荐黄竹斋先生的《伤寒杂病论会通》这本书，黄竹斋先生用毕生的经历，校订、编纂、整理，把各个注家进行筛选，完整地成书。它是以桂林古本《伤寒杂病论》为蓝本，同时结合宋本、湘古本的东西整理而成的。成无己，张志聪，黄元御，阎均天……也要读。我们往往是贪看天边月，丢却手中珠。想成为真正的中医传承人，我认为最实用的莫过于《伤寒杂病论》。研究《伤寒杂病论》之后，我觉得许多困惑的问题还是没得到解决，二零一一我在互联网上用了两年时间找到了分别三十八年的恩师，千里相会寒暄之后，师问：你现在作什么工作？我答：坐诊，带了几个弟子。师问：你教他们什么？我答：理法方药而已。师问：四十年了，你还理法方药？我羞愧的说，我不知道。师曰：道是悟出来的，悟要读经书！从那时我去研读了《易经》、道德经、《内经》、《难经》、《神农本草经》以及爱因斯坦的相对论……。在研读过程中我时而清晰，时而迷惑，经过了不知道多少的迷惑和若有所思，若有所想，觉得年过花甲才刚入中医之门，才知中医之道其实就是研究天地宇宙与人体的四维空间关系，才学五运六气……时长哀叹时不我于，老大图悲伤呀！随立志传承，让有志传统中医的年青人从我现在认识起歩，少走数十年弯路，心才梢慰！
学李东垣内外伤惑変，始明神机虚实之所起
那几年《伤寒杂病论》的许多方子给我莫大的成就感，临床中大多数的疾病都可解决。当面对许多慢性疾病、内伤杂病时，用伤寒的方子来解决就会觉得有些地方不是那么理想。这时我就又到了一个瓶颈，直到我读了高建忠老师的从张仲景到李东垣一书才霍然醒悟，然后想到了古人说的内伤法东垣。我才开始研究李东垣的内伤式法。
刚开始看不懂，用久了经方的量，不明白药量那么小怎么能治病？直到我读了田合禄的五运六气解读脾胃论，才知道他最核心的东西是《藏气法时论》那张升降浮沉的那张图，气味的那个图。他所有的东西它都是按照阴阳四时来调整的，它是法天地阴阳四时的。
现在常见体型偏胖的病人，脸色萎黄，腹部丰满，是来看胃的，脖子不舒服，腰酸腿沉，胸胁也胀满，小便不利，大便粘腻不爽，体困乏力，口苦渴不喜饮……，舌苔黄白相间，舌尖红，舌体胖大，舌苔前裂，后腻。按痞证用黄连、黄芩、半夏、干姜、人参、大枣、甘草，有效而不愈的，这些病人是胃脘不适来的，同时还有多的夹杂证。病脉症并治，还要形气神同调。这是一个升阳益胃汤患者的体型、体貌以及症状：身材偏胖，肚子虚满，用黄芪，舌尖有芒刺红，用黄连，脊背痛从太阳而治，用羌独活，胃脘不舒、乏力倦怠，四肢不舒，舌苔中下厚腻，这就是六君子汤；两胁胀痛，用柴胡、白芍；头晕用泽泻汤，腹痛、腹泻用痛泻要方。升阳益胃汤方子一共十四味药。它讲是肺之脾胃虚，何为肺之脾胃虚呢？中焦脾胃不和，就是半夏泻心汤的证。把黄连、干姜去了，换成生姜、柴胡和白芍，它由泄胆火变成了疏肝气，从外感式法变成内伤式法。这个方子就是根据半夏泻心汤、补中益气汤、泽泻汤…化裁出来的。
李东垣对于《伤寒杂病论》是深有研究，遇到了《伤寒杂病论》的方子不能解决的问题时，他发现是神机的病变导致的，而非外感。它不是气立导致的神机的病变，而是由神机导致的气立的病变。所谓的来路和去路正好相反，换句话说，外感引起的内伤问题用外感式法效果比较快，由内伤导致的外感疾病用内伤式法效果就比较好。因为它的生发有一个先后主次的关系。
东垣四时调神之法，故用药轻灵疏动，气机扭转，调人体脏腑之神机。仲景是经方家，用重剂经方解决天地气立之偏胜。二者一个从内到外，一个从外到内，本质没有区别，只是路径不一样，一个从气立到神机，一个从神机到气立。文臣主和而安内，武将主战御外乱……法不同而道则一也！
读过几遍黄元御才知土枢四象之理，李、黄都从中焦论治，李升肝脾之阳，黄降肺胃之阴，均为医道之一时之杰人！刚读陈无择医书，先对五运方不嗤以鼻，几年下来，运用后始知《素问·六节脏象论》：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”的从事中医门槛定的英明！再读陈士铎外经微言，辨证录，惊叹他对阴阴五行的运用已到出神入化之境！他治腰疼不用仲景、深师肾着汤这些个药，他用了山药、白术各三两，就是各九十克。少则这两味，多则还会加芡实、薏米、杜仲等。他有很多的方子，轻腰汤、转腰汤等，用的药不一样，但是理、法是相同的。理、法很重要，理来指导具体的用方。但是他的法和仲景、深师的法是一样的。再如，膝关节疼痛或者鹤膝风的病人。古人分为水鹤膝与鹤膝风两类，水鹤膝里是有积液，鹤膝风没有积液有肿大。张仲景用桂枝芍药知母汤来，陈士铎会用蒸膝汤、散膝汤，孙思邈用独活寄生汤，鲍相璈会用四神煎，王洪绪主用阳和汤……
我们看病时要四维辨证，不但要会看病，也要会看人，更要会看天！一个甲子六十年，司天在泉有主管。现今太阳系内，天时之气原是风木司天相火在泉之大气候；司天主前三十年（1984--2014年）在泉主后三十年（2014---2044年）。这几十年要多看叶天士，叶师的医学成就在《温热论》。1624年到1684年为厥阴风木少阳相火主令，1684年到1744年为第七十四甲子少阴君火阳明燥金主令。可以看出叶天士一生行医都是在火燥之气盛行之时代。明乎此，再去读《温热论》与《临症指南》，将更易融会于心。风火之气盛行，又以厥阴风木为主。“风者，厥阴木气之所化也，在天为风，在地为木，在人为肝。”肝气易盛肝血易亏是当前民病的大趋势---这是铁定的。因“子易盗母气”“肝肾同源（乙癸同源之旨）”“滋肾即是养肝之法”的理论，故将肝肾并重。又因木克土之传化，党参，白术，石斛，偶或神曲，陈皮亦在考虑之中，亦符合仲圣“肝病传脾先实脾”之旨（实亦是叶天士“先安未受邪之地”之旨）；又因木能侮金，助金平木之麦冬，枇杷叶，天花粉，五味子等常被选用；又因木能生火，肝血不足累及心血亦亏，枣仁，萸肉，柏子仁，桑叶等亦常被选用---并活血凉血之赤芍，丹皮，藕节等；又或直清肝经之火，菊花，青蒿，栀子等，又或肝气左路过升，用赭石，竹沥，牛膝，偶或车前子从右路顺降以治之。活法在人，原不能以四物汤，六味地黄丸，一贯煎等拘泥之。（2044年—3004）阳明燥金司天，少阴君火在泉，应尊刘河间、张锡纯……而师之。每位医家的心法都是特定时空下的产物，学医之人所处年代不同要有所选择地阅读前人著作。
学中医要博览多悟，兼收并取
《伤寒杂病论》阴柔的药物很少用，但是《金匮要略》肾气丸重用熟地，说明张仲景勤求古训，博采众方，是学了崔氏八味丸。地八山山四，丹泽茯苓三。张景岳调整变成左、右归丸，张景岳、陈士铎把熟地用到了极致，郑钦安把附子用到了顶峰，东垣善用风升助补中，锡纯以善用石膏而出名，胡老喜用柴胡而成名……因此我们学医时要兼收并取，择其善者而从之，每个医家都是站在自己的角度去看问题，而不能够从对方的角度来的来评价。因此我们学习伤寒，对面是温病；学习温补，另一面就是滋阴；看到外感，对面是内伤……只有这样兼收并取，才能把整个的中医学好。你成为某个流派或者学派是学中医大忌，只在此山中，云深不知处，站在空中才能识全貌，所以我们讨论病例时，应该怀的思路都是有来源的，你这条路通，别人有可能那条路也是通的。有时初学者也会看到一个老道的中医看不到的东西，一个老道的中医也有可能忽略一些细节，可能也犯很严重的错误。
古人说医生司命，因此要尽可能的多学几家东西，多一些方法来解决实际的问题，才能把自己的水平越提越高，把理法方药一以贯之，把道、法、术贯彻到底。真正学好中医，一定要深入到传统文化的行列中。如果对中国传统文化的认知和了解不深刻，要想学会中医是挺难的，要达到一种境界更难。通过治疗患者的疾病，体悟宇宙人生的真谛，这才是医道。
冯门中医工作室师训：慧心治病，良心做人，疗效至上，医德永存。